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第1篇

作為天地萬物之靈的人，其生命的生存、成長與發展是一切實踐活動的起點與終點，這一理念同樣應貫穿于教育活動中。然而，伴隨著社會的發展，教育實踐活動逐漸遠離了生命，教育的目標被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進生命的成長為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現了教育的異化。現實中，出現了這樣那樣的教育問題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現了問題。

一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道

隨著現代社會的迅猛發展，人們越來越看重教育的質量問題，為此培養了許多人才，但同時也扼殺了許多生命。因為這種教育質量的要求只與學生的考試成績、升學掛鉤，致使學生從小學甚至幼兒園開始就在為考大學做準備，淡化了對人的生命成長與發展的關注。這種“教育異化”的結果，給學生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分數的‘戰車’上，為分數而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會互相欣賞——家長不會欣賞自己的孩子，教師不會欣賞自己的學生，……我們自己不會欣賞我們自己”，以至于在青少年學生中出現了壓抑、孤獨、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現象。

在這樣一些教育理念支配下，一個個鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機與活力，面對繁重的學業負擔，面對激烈的學習競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數學生無論怎樣努力，都達不到預定的目標。為此，他們要遭受成人世界的責備。他們應當承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯了，還是我們的理念有問題？

二、教育要改革，教育理念要先行

值得慶幸的是，面對激烈的社會競爭，已經有越來越多的有識之士看到：不顧及生命本身發展的內在規律，強迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價去換取一張社會通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現狀是有其深厚的社會背景的，我們不可能脫離現有的環境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進地推行。

一方面，我們的教育實踐還要符合當前的社會現實，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內在規律，那就會在現有條件下，給予學生最好的教育。思想是行動的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實踐中顯現出好的教育的品質。

有時，當教育出現這樣那樣問題的時候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會潮流呀等等，仿佛一切錯誤皆來源于外部，唯獨沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發生了偏移？因為我們所看到的外部現實都是某一種思想的外顯。比如，在中學階段，各個學校為了提高升學率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學生的課業負擔，以致犧牲他們的活動和睡眠時間，這樣就能提高學習質量嗎？生命的發展是有其客觀規律的，是不以人的意志為轉移的，背離規律的一意孤行，其結果是損害了學生的身心健康，他們對學習極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關系，太顧及自己的愿望和要求，太強調自我的意志，恰恰對學生生命本身的成長缺乏應有的關懷。作為處于弱勢的孩子，當他們生命已經承受不了來自外在的壓力時，就會通過出現各種問題表現出來，而當此時，我們又會針對他們的問題去斥責他們，卻沒有想一想我們在其中就沒有過錯嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規律，還給學生一個更自由的生長空間。其實，這并不能降低學生的學習質量，因為遵循規律的活動方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。

因此，在現有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發點首先是學生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內在的微小變化，都會給年輕的生命帶來嶄新的面貌。

三、生命的成長是教育的起點和終點

其實，教育的本質應當是促進生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識，開啟智慧，點化或潤澤生命”，點化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個生命都有他成長的最佳點，作為社會有機組成部分，都有他最適合的位置，這個世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應當基于生命本身的特點，給以合適的教育，成全每一個健全的生命，使他在社會的坐標系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標，結果出現了本末倒置的現象，生命被扭曲了。“對生命的遺忘是教育的最大悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。……敬畏生命是教育的倫理起點，也是教育的價值皈依。”

教育固然離不開知識，但真正的教育是用知識啟迪人的心智，把有限的知識融會貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，是對人生命的成全，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的生命隔離的異己的活動。因此，教育是一項直面生命并以提高生命價值為目的的活動。生命是教育的原點，也是教育的終點。

生命的成長有其固有的規律，我們不能無視其生長的內在規律，受功利化目標驅使，揠苗助長。因此，我們應樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術，“即使是知識的獲得，經常也是一個困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規律，一點也勉強不得……我們要等待一個兒童的成長”。

教育的急功近利，不但不能促進生命的成長，反而會扼殺年輕的生命。青少年時期是人生之春，此時的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負沉重的課業負擔，失去了純真，丟失了快樂，本應灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。

在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價所達到的各種教育目的，都是對教育本質的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發展決定教育的內容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑。”

［參考文獻］

［1］馮建軍：《回歸生命的教育》，《中國教師》2005年第2期。

第2篇

[關鍵詞]學校管理；學生發展；德育

學校無瑣事，事事皆育人。在學校教育中，我們可以這樣理解：細節，盡管細小，卻往往能折射出整個教育世界，能導致事情、事業的成敗。教育事件、教育情境都是由很多的細節組合起來的，因此學校應關注教育中的細節，從教育中的細節處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終解決教育問題，提高教育效益。

如今學校里大都是90后的一群孩子，相對而言，這一代的成長是平穩而幸福的，獨生子女、小皇帝是屬于他們的稱謂；經濟改革帶給全社會的財富，使他們的童年和少年時期不再像祖輩和父輩那樣坎坷，使他們的生活看上去富足而充滿希望，這也養成了他們目空一切、心浮氣躁的不良心態。他們對于責任、道德這些基本的做人準則并不重視，而做老師的正是要教會、引導學生怎樣做人、怎樣處事。作為莊橋中心小學校長，我在多年教育教學工作中深切體會到：責任感、道德觀不僅是課堂上的事情，生活中的點點滴滴都是教育的課堂。

一、細節使德育充實具體

反思學校的德育，為什么主觀上如此重視。花費的精力也不少，收效卻不好?學生的行為習慣、道德意識、人格素質總是遭到質疑，這與長期以來學校德育沒有將目標轉化為明確的操作性的定義有密切的關系。我們只有賦予目標很強、很明確的操作性，才能從目標著手；否則只能留下美麗的希望或只是一些陳詞濫調而已。《弟子規》、《三字經》就是這樣的可操作語言的范本，諸如“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。”“出必告，反必面，居有常，業無變。”孩子們不能只會背誦這些條條，更重要的是要落實于具體的行為，對其進行實際的評價。尊敬師長、愛護環境、遵守秩序等都要有具體可操作的行為語言進行界定，不能空喊口號。

莊橋小學是排球項目的浙江省體育特色學校，每學期都要進行班際排球賽，以往都是兩個球隊上來就打，打完了贏的歡呼，輸的垂著頭離開。自從學校提出“以球促德、以球增智、以球健體、以球審美”的口號后，參賽者關注了比賽中的細節，融和諧教育與體育比賽之中，真正體現“友誼第一，比賽第二”的體育精神，增加了比賽進場退場時雙方隊員握手交流的儀式等。比賽是激烈的，賽前賽后的氣氛是那樣的友好融洽，培育了隊員以及觀賽學生的美好情感，提升了他們團結、互助的意識。這不能不說是德育滲透在細節中所產生的精彩。

又如，我們平時上課常見的師生問候形式一般是：老師走上講臺喊“上課”，學生起立，齊喊“老師好”，之后老師回答，極少有老師會發現這一行為中所隱藏的教育意義。學校某位老師卻敏銳地發現并巧妙地利用了這一細節，將其轉化成為一次良好的德育契機。在走上講臺后，他沒有像以前那樣喊“上課”，而是微笑著說：“同學們好!”學生則坐著喊：“老師好!”然后，他立正站好，先向學生標準地鞠了一躬，再喊“上課”，這時學生自覺地起立、鞠躬，然后端正地坐好。他隨即問學生：“剛才老師先向大家問好、鞠躬，這是為什么呢?”學生很自然地感悟出：要想人敬我，我必先敬人。于可觀、可感的細節之中，學生自覺地明白了道理。

二、細節促習慣潛移默化

良好行為習慣的養成一直是學校的重要教育目標。我們也總是看到并感慨：學生在學校不亂扔紙屑，可一出校門，包裝袋、餐巾紙就隨處亂丟；離校時一邊在彬彬有禮地鞠躬說著“老師再見”，一邊趾高氣揚地沖著奶奶把書包扔到老人手中。是孩子們的行為認識不夠，是家校的教育沒有形成一股合力，還是我們社會成員尤其是家長的綜合素養有待提高?這些都可能是原因，但需要學校迫切落實的還在于提出習慣的要求，在細節的示范和強化中潛移默化地使學生養成良好的習慣。

老師看到教室地板上的垃圾，揀起來，學生也會跟著這樣做，這比反復強調要學生撿起地上的垃圾的效果好多了。如：在門口值崗或學生集會出操時，旁邊的地上有小紙屑，我便會走過去隨手拾起來，放進垃圾箱，用自己的實際行動來告訴學生要養成愛護公共衛生的文明習慣。現在令人欣慰的是：常常在我彎腰的時候，會有學生跑過來搶著撿起，或者會有學生在另一邊撿起更小的碎片。

我們有時看到國外的課堂，學生坐姿自由松散，師生關系融洽，其實他們在某些細節上卻有很嚴格的規定。比如：德國學生的課堂，學生要發言一定要先舉手；美國的教室里學生可以有各種樣子，但是有嚴格的一條“不準打攪別人”，學生沒有提意見老師不管，學生若提出受到了別人的影響，老師必須得管。在相對自由的地方有更嚴格的細節規范著學生的行為，使他們形成了良好的習慣，也造就了高素質的群體。

在管理令人頭疼的“問題”孩子時，老師不妨向獲得迪斯尼美國優秀老師獎的克拉克先生學兩招。他從自己多年的教學經驗中總結出了55個細節，涵蓋了生活、學習的方方面面，小到餐桌禮儀，大到積極心態的培養，并針對這些細節提出自己獨特的教育方法。其中有幾條是這樣的：打噴嚏或咳嗽時要用手捂住嘴巴，然后說“對不起”；有人掉了東西，如果你離得近，要幫他撿起來；有人不小心碰到了你，你也應該說“對不起”；全班一起念課文時，要看著正在念的一字一句。每一個人都是由細節構成的，細節折射出人的涵養和品格，細節做好了，良好的習慣還會沒有嗎?三、細節助教學活力靈動

課堂不僅賦予學生知識和能力，更重要的是培養他們一種品格。作為老師，我亦深感教學無小事。例如：每道例題的分析、板書的順序，看似小事，卻能在循序漸進中培養一個人的邏輯性。曾教過我的初中數學老師并非科班出身，而是一個技術員，從校辦廠轉過來教書的，但是他的教學清晰嚴謹，板書工整流暢，總是從黑板的左上角開始寫，分成三四欄，一節課下來往往正好寫滿一黑板，好像一頁數學雜志，就從那時起我學著老師的樣子做筆記、算題目，漸漸地養成了認真、嚴謹學數學的習慣，學生時代的數學學習很順利、也很享受。

教學實踐中，很多老師都有這樣的感受：一節課、一段教學中，使課堂閃動靈氣、給人留下深刻印象的往往不是預先精心的設計，而是師生的課堂智慧和細節。有時，老師善于依托學生生活中的細節，于細節處巧妙設計活動，將教育教學滲透其間，會有意想不到的收獲。有一次，一個小女生因為不忍心奪去螞蟻的食物而沒有掃掉地上的雞骨頭，結果自己所在班的衛生分被扣掉了。發現這件事后，我有意依托“小女孩不忍心掃垃圾”這樣一處細節，在全班學生中開展了一次“女孩和螞蟻”童話故事征集活動，要求每個學生圍繞“女孩手拿掃帚，她的面前是一群螞蟻正在忙碌地搬著一根雞骨頭……”這一情節展開想象，用自己的靈氣和智慧編織成一個童話故事。結果，學生們個個都變成了面對雞骨頭不斷進行“思想斗爭”的“小女孩”，完全和弱小的螞蟻形成了一個共同的“生命場”“情感場”。依托這樣一個細節——一個小小的童話故事征集活動，學生學會了關愛生命，同情他人，關心、幫助弱勢群體的情感得到了升華；依托這樣一個細節，學校將德育的目標與要求深深地融入學生內心世界，由此而獲得的教育效果會因為教育的“及時、入境”而更加長久。

關注教學評價中的細節，可以使教學評價更加體現人性的關懷、更有效度。學校語文測試里經常出現“請把你最喜歡的一首詩寫下來”這樣的題目，這真能反映出學生喜歡這首詩的情感嗎?學生往往是挑好寫的寫。可見，評價中，學校既要關注預期目標的實現程度，又要考察活動的非期望效應。再如，“與父母說說自己心里的秘密”之類的題目，情境不合適就不能體現教育中的公平，還有可能產生潛在的傷害。

四、細節令管理和諧溫馨

一次，莊橋中心小學幾位領導去參觀一個寄宿學校，看了學生宿舍后，很有感觸，他們的學生宿舍很干凈、很整齊，床上、床下、窗臺、壁掛，處處滲透著一種溫馨、一種素質，特別是宿舍文化，讓人感到教育真是無處不在。該校領導說：“宿舍是學生活動的重要場所，是良好習慣養成的地方。為此，我們一直非常重視宿舍的管理。”是啊，學校管理本身就是育人的重要途徑。

莊橋中心小學從來都不進行上班簽到之類的。有的老師偶爾遲到幾分鐘，也肯定是確有特殊情況，我從來不過問，甚至遇見了也盡量避開走，免得老師難堪。有一段時間，有幾位老師上班經常遲到，我就在全校老師例會上說：“最近由于我工作失職，沒有很好地抓考勤工作，所以有老師就用‘實際行動’向我提出警告。在此，我認真接受大家的批評，重申校紀，每位老師要自覺遵守學校作息制度。”這樣一番幽默風趣的批評不僅展現了自身的內涵、素養，也充分照顧到了老師的體面，更易使老師從中深刻認識到自己的錯誤，并迅速改正，使批評達到預期的教育效果。

學校開展的“教育溫馨提示卡”活動，讓老師把自己看到的、想到的教育問題及時地提出來，上交給校長室；學校根據實際問題區別對待，有的在集會時進行教育，有的在每周例會上布置，有的進行個別溝通等。這樣，觀察與反省學校管理細節的眼睛一下子變成了五六十雙，人人參與管理，學校的管理向細節深處發展。兩年來，學校形成了人人關心學校的改革和發展、人人敢于對學校工作論優議劣、人人勇于為學校獻計獻策的好風氣。

在學校管理上，管理者既要重視硬細節的建設，也要關注那些軟細節。比如學校的門衛文化。門衛是一個學校的窗口，除了要營造好簡潔合理的門衛環境外，還應該注重新時期所需要的軟內容。畢竟，傳達室工作不再是簡單的看看門、關關門、掃掃地、分分報，除了應該具備的敬業盡職和勤勞熱情，更包涵了形象、禮儀、交際、修養等文化在里面。正如著名主持人敬一丹所說：傳達室應該是一種“舒服的文化”。

班級管理方面，學校要關注教室細節，讓學生成為教室的主人，讓教室成為育人的陣地。本學期，學校開展班級文化建設，全校25個班級各顯神通，充分顯示班級個性特點的同時融入學校特色文化。全校營造出一個個有形有色、有品位、有內涵的學習環境：有體現中國傳統文化的“龍的傳人”；有展示學生特長的“我型我秀”；有催人奮進的名言警句；有新穎美觀的板報陣地；有體現良好行為的“衛生角”“圖書角”“生物角”；有體現溫馨互動的“心情樹”“策略墻”；更有展示學校特色文化的“詩露花語”“排球小將”“書法天地”……通過這次活動，學校不但提高了學生欣賞美、創造美的能力，而且激發了他們勤奮學習、努力成才、愛班愛校的熱情，使他們在“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的文化浸潤中涵養大氣、完善自我。

五、細節讓老師細膩美麗

優秀的老師都是非常重視細節的，把每個細節都精心打造成光環，環環相扣，就構成了生命的彩虹。有一位班主任看到給學校壘墻的民工中午吃飯，他們的手是那樣粗糙，吃的是煎餅和咸菜，卻吃得那樣香，就讓吃厭了大魚大肉的學生們悄悄路過民工旁邊，看看這些風吹日曬的大人在吃什么?回到教室后，他告訴學生：你們每天穿得暖，吃得好，可是想沒想過，你們的很多家長，也是這樣辛苦和節儉。學生們的心靈受到很深的觸動，有的眼里含了淚花。優秀的老師都是細心人，能及時抓住身邊各種生動的細節，對學生進行教育和喚醒。

莊橋中心小學要求老師要處處為學生做榜樣：清晨進校時，學生向老師問好，老師必須還禮；如果老師與學生的長輩交流，老師要謙和有禮；學習雷鋒，學生要學，老師也要有行動；要求學生書寫工整，老師在黑板上在學生作業本上的字也寫得工整；學生在校不能吃零食，老師的辦公室就不能讓學生看到有零食……老師要用自己高尚的情操、淵博的學識、崇高的人格和良好的師表形象引導和影響學生。

第3篇

與會的專家學者對道德教育的超越性本質有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現代唯物主義的與舊唯物主義的根本區別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環境的改造和創造來達成與環境統一的活動。因而，實踐就其本質而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現實規定性出發。但具有超越性的道德教育不是以現實的規定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發展的理想，善于把道德理想賦予現實。還有學者認為，在社會轉型期，調節人際關系的手段有多種，道德是人們用以調節人際關系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協調人際關系。市場經濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關于主體人格的培養。

在道德教育本質與現實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現實生活的摹寫，而是把這種現實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現實性的基礎上，應該使超越性追求與現實性規范辯證統一。

道德教育在面向現實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規定的，它首先取決于社會規定。當前市場經濟尤其是轉型期環境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。

二、對傳統道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統又是在不斷發展的，只有在原有的傳統基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統的現代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區別。中國傳統的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統的道德教育思想都具有現代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養需要立足于民族和傳統這塊根基上的話，那么，中國傳統道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統文化對經濟發展、社會進步的分析，認為應該現實地、具體地看待傳統，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統道德教育，決不能在現代道德及其教育體系中簡單位移傳統道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現實條件，即便是精華部分尚有現實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現實社會條件出發，充分認識到現代社會并不完全排斥傳統的道德內容，而且現代道德教育的花朵只會開在由傳統道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規范在不同的社會發展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發展又是有規律可循的，一定的道德價值、規范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現代化的后發展國家既不可能跳越西方工業化所走過的道路，又應當避免西方現代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發了西方道德教育的發展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關于德育的現實操作與德育學科的理論建設

關于德育的現實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環境，全方位地構建大德育網絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關聯。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規范教育模式，認為當前最大的失調是規范的失調，應該培養受教育者的規范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調社會性情感發展的道德教育模式等。