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第1篇

關鍵詞板式住宅熱計量戶型體形系數戶型修正系數

一、引言

最初提出實行"分戶計量，分室控溫"，是以節能為主要目的，對節能住宅室內采暖系統提出的要求。由于供熱體制的改革，對既有住宅建筑供暖系統實行分戶計量的改造工作，也迅速發展起來。如果室內采暖系統做到了分戶計量與分室調節，一方面，可以滿足不同住戶對室內溫度的不同要求，這是采暖用"熱"成為商品的必要條件；另一方面，采暖用熱量的多少和住戶負擔的采暖費用直接掛鉤，充分調動住戶的節能積極性，其節能效益是非常可觀的。[1]

1．戶式熱表計量值修正方法研究

我國的大部分住宅都是公寓式住宅，對這種類型的住宅實行戶用熱表計量，不能僅以每戶熱表計量的結果直接作為收費的依據，這一點經過近年來的研究已達成共識，在這方面的研究成果也很多。目前，主要修正方法有以下四種：

（1）對不同集團的房價進行修正；

（2）對不同住戶采用不同的單位熱量熱價；

（3）將屋頂、山墻、地面的傳熱損失作為公共熱費，進行分攤；

（4）戶型修正系數。

四種修正方法各有千秋，選擇修正方法應遵循的原則是：

（1）修正方法要簡單，可操作性強

（2）要準確，既將熱消耗的先天不公正加以修正，又鼓勵住戶的節能積極性；

（3）要簡單、易于理解，不僅要業內人力認可，還要得到居民的認可。

目前研究較多的是第三種方法，將建筑中的屋面、山墻、地面作為整棟建筑共有的，通過這部分圍護結構的傳熱損失作為公共熱費由整棟建筑的住戶平均承擔，而將每戶的外墻（除山墻）作為該戶的自己承擔的熱費，事實上有些建筑中，外墻的傳熱損失也是應該分攤的。本文作者在文獻[2]提出根據戶型體形系數確定戶型修正系數的觀點，并對試點建筑--哈爾濱人和名苑節能住宅的幾戶不同位置典型房間進行了理論計算和實測分析。戶型修正是一種可行的方法，戶型體形系數與整棟建筑體形系數的差異反映出各戶圍護結構的個性特征與整棟建筑圍護結構共性特征的差異，且綜合考慮了屋頂、地面、山墻、外墻及樓梯間隔墻的影響。

2．公共費用分攤

在采用戶用熱表計算的多層公寓式住宅建筑中，一般仍需要設置計量建筑用熱總量的熱量表，各戶熱表計量的熱量之和，應小于總表計量的熱量，二者之差應是樓梯間散熱和管道的熱損失，這部分也散失在建筑物內，直接或間接地提高了戶內溫度。因此其費用應由住戶承擔。

（1）

式中：Qg--各戶所應負擔的公共用熱量，W；

Ai--各戶建筑面積，m2；

Qb--整棟建筑熱表計量的熱量，W；

Qi′--修正后的各戶采暖用熱量，W。

3．戶型修正系數的影響因素分析

戶型修正系數用來修正各戶熱表的計量結果

（2）

式中：Qi′--修正后的各戶采暖用熱量，W。

ai--戶型修正系數，按式（3）計算。

（3）

式中：Qi-c--建筑耗熱量計算結果，W。

總體上說，中間層靠山墻戶型的體形系數接近于整棟建筑的體形系數，因此其戶型修正系數接近1.0；中間層中間戶型的體形系數小于整棟建筑的體形系數，因此其戶型修正系數大于1.0；底層、頂層中間戶型的體形系數大于整棟建筑的體形系數，因此，其戶型修正系數小于1.0；底層頂層向山墻戶型的體形系數最大，因此其戶型修正系數最小。為進一步研究戶型體系數與戶型修正系數的關系并分析影響戶型修正系數的其他因素，選取表1中的建筑進行計算。

計算模型的主要參數表1

序號建筑名稱建筑形狀朝向建筑面積（m2）體形系數戶均面積（m2）特點

1泰海小區38號板式南北6924.264.280.21一梯三戶

239號5203.374.320.23一梯三戶

342號5772.882.460.23一梯兩戶

444號5670.185.90.23一梯兩戶

（1）按建筑耗熱量指標比例分攤熱費

在確定戶型修正系數時，應該按建筑實際耗熱量，也就是計量時間段內消耗的熱量比例確定，不能按熱負荷比例確定，二者的主要區別是熱負荷不包括生活得熱，計算熱負荷時將生活得熱按供熱量熱裕量考慮。但在建筑實際的熱平衡中，生活得熱是不可忽視的，而且近年來，隨著生活水平的提高，住宅中的生活得熱有所增加[3]。尤其是具有調節功能的室內采暖系統的住宅，生活得熱等免費能源的利用是降低采暖費用的有效手段，必須充分考慮。圖1、圖2給出了按熱負荷比例和按耗熱量指標比例來確定戶型修正系數的計算結果。

圖1泰海小區44號樓耗熱量指標和按熱負荷計算的戶型修正系數對比

圖2泰海小區39號樓按大批量指標和按熱負荷計算的戶型修正系數對比

對于戶型體形系數與建筑體形系數接近的房間一說，是否考慮生活得熱對戶型修正系數影響不大，但對于體形系數較小的房間來說，按熱負荷比例確定的戶型修正系數略小；對于體形系數較大的房間來說，按熱負荷比例確定的戶型修正系數略大。

（2）圍護結構傳熱系數的影響

在文獻[2]中定性一地分析了節能住宅與傳統住宅，戶型修正系數的沒。戶型體形系數越大，戶型修正系數越大，對于節能建筑，變化的趨勢較傳統建筑平緩。但二者在數值上的差異通過幾棟典型建筑計算的情況見圖3、圖4。

圖3泰海小區39樓戶型修正系數

圖4泰海小區44樓戶型修正系數

無論是節能建筑還是傳統建筑中，中間層靠山墻的戶型修正系數均接近1.00；而對于中間層中間戶型、底層、頂層中間戶型、底層、頂層靠山墻戶戶型修正系數因建筑圍護結構構造不同而不同，節能建筑與傳統建筑相比約差20%。節能建筑中間層中間戶型的戶型修正系數約1.20；傳統建筑中間層中間戶型系數約為1.40。節能有建筑底層、頂導中間戶型的戶型修正系數約為0.80；傳統建筑底層、頂層中間戶型的戶型修正系數約為0.65。節能建筑底層、面層靠山墻戶型的戶型修正系數約為0.70；傳統建筑底層、頂層中間戶型的戶型修正系數約為0.50。

（3）朝向的影響

對于一梯三戶的板式住宅建筑中，存在著所有圍護結構均朝南向的中間戶型，與既有南向圍護結構、又有北向圍護結構的房間相比，同樣戶型體形系數的情況下，其傳熱損失小，因此，戶型修正系數應增大，中間層中間戶型修正系數增加20%，頂層中間戶型修正系數增加10%，見圖3中點1、2、3、4。

（4）戶型修正系數影響因素的確定

對于幾何形狀比較簡單的板式住宅，戶型修正系數相對變化不大，但對于幾何形狀復雜而且各對于幾何形狀、面積差異較大的建筑，其戶型修正系數必須單獨計算，戶型修正系數受到室內外溫度差、圍護結構平均傳熱系數、戶型體形系數等因素的影響。計算時應考慮式（4）給出的各因素。

（4）

式中：km--護結構平均傳熱系數W/m2K;

si--戶型體形系數；

c--朝向修正；

Δt--室內外溫差，K。

4．結論與建議

通過理論分析與計算，本文給出了板式住宅中不同戶型的戶型修正系數，將板式多層住宅各戶因為位置不同引起的熱消費不公平以簡單的、固定的系數加以修正，可操作性強易于理解。

（1）中間層靠山墻的戶型修正系數為1.00。

（2）節能建筑中間層中間戶型的戶型修正系數約1.20；傳統建筑中間層中間戶型的戶型修正系數約為1.40。所有護結構均為南向時，中間層中間戶型修正系數增加20%。

（3）節能建筑底層、頂層中間戶型的戶型修正系數約為0.80；傳統建筑底層、頂層中間戶型的戶型修正系數約為0.65。所有垂直護結構均為南向時，中間層中間戶型修正系數增加10%。

（4）節能建筑底層、頂層靠山墻戶型的戶型修正系數約為0.70；傳統建筑底層、頂層中間戶型的戶型修正系數約為0.50。

（5）對于熱計量中由于相鄰房間溫度不同，引起的傳熱損失如何修正等其他問題，本文未涉及。

參考文獻：

1．陳科，集中供熱中的熱量計量，區域供熱，1997.5:15-17

第2篇

論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。

(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。 轉貼于 (4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。

建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。

3結語

以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。

第3篇

論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

    文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

    (1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

    建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。

    (3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

    和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。

    建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。

3結語

    以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。