前言：我們精心挑選了數篇優質中小學德育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

很多蒙學教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學生各方面的知識，相比于現代的中小學德育，有過之而無不及。而蒙學之所以稱其淺顯，并非表現在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對于孩童蒙學教育也與現代中小學德育工作范疇略有差異。

首先是年齡階段的異同。蒙學在古代稱為小學，但此小學并非現代之小學，它并不以確切的年齡階段為小學和大學的劃分標準，而是以學識的程度去衡量。“識得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節者方為小學。”也就是說，我們現代一直到高中學習的都是古代小學所講解的內容，這樣的德育工作就有了更系統化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學對道德教育特別強調人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標準去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也。”倫理道德教育，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現代中小學德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統蒙學有著較大的順承關系的。

其次是德育內容的異同。蒙學教育內容分如下幾項：一是“遠大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現實之我中拉開距離，進而驅使自我不斷地前行。現代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養成良好的習慣，克服惰性，所以要想實現夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學課堂教育中增設了勵志故事講讀，各種課后輔導教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。

二是現代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孝悌之義是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對兒童的言行舉止都有要求，這在現代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養”。但多年實踐發現，這樣的教育并不能完全滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學的“孝悌”不應完全否決，而應批判接受。

二、傳統蒙學與現代德育工作方式之比較

中國傳統蒙學的精華主要體現在訓蒙方式上，也就是教學方法和教學原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統蒙學，其方法縱然受當時當事的制約，但其適應兒童身心特征和我國語言規律的特點確實是現代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來，做適當的變更后，在新條件下加以使用。在古代訓蒙方法中最值得稱道的是承認兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學家王守仁在總結前人教學經驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴苛也不能一味放縱，必須寬嚴有節，剛柔并濟。一方面要嚴格，因為蒙學教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規定。傳統倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學習階段，對日后具有決定性意義，因此這些規定也應尤其嚴格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應該嚴中有寬，只要與基本原則不發生沖突，偶有過失也不能嚴厲呵斥，有必要曲為導引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養”。古人的“寬”還有一種被今人應用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術，故遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”

由此可見，我們如今小學中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養起自信的心態，更積極地面對挑戰。古代訓蒙原則中有一點特別值得注意，也是現代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學理念。幾乎所有的訓蒙方法都強調教授學生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現在對人從業方向的培養上，雖說禮樂射御書術樣樣不落，但學到一定時期，古人就會讓學生選擇其特長的一項精細研習，而非現如今提倡的素質教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現象，多出很多在某一領域有一定造詣的大家。這就是為什么現代社會經常抱怨沒有“大師”出現，卻無力扭轉的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠、優良的教育傳統。另一點應提倡的是“寓教于樂”的傳統。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術太差。畋獵還要求，驅車奔馳，戰車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應該四蹄相應，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節，禽獸跑出設定的畋獵范圍之外不準追殺，這是取戰爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習文，一邊習武，讓學生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準則。

三、現代中小學德育從傳統蒙學中應當汲取的因素

現代中小學德育與傳統蒙學相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發展，但我們仍可以從傳統蒙學中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對于教師的要求

傳統蒙學的管理與教學，完全取決于其教師的管理水平和教學水平，這就給蒙學的教師們提出了很高的要求。作為蒙學的教師，必須具備學問好、勤奮、管理嚴格三個方面的條件，“三者兼備，乃明師也”。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學多年的蒙學教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴毅，則弟子必多謹飭；其師輕揚佻達，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學生的品行；教師的舉止，也必然影響到學生的行為養成，所以，教師應注意自己的“師品”。如果教師要求學生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學生要求嚴格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說，作為教師，有一種責任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學生的“模范”。這種責任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴律”。教師只有“師品”端正了，才能使學生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現為“品性”和“行為”兩個方面的內容，對教師的學問并沒有明確的要求，這不僅因為學問好的蒙學教師難求，而且對學問難以有一個較好的衡量標準，所以，只能以“盡心盡責”來要求教師們了。這種責任感，正是當代中小學教育中教師應效法的精神所在。

2.對于課程課標的要求

蒙學中強調有教學計劃、學習日程、學規以及學生守則。蒙學教學分為兩個階段，即小學——行為養成；大學——明理、窮理的階段。在小學階段，是“教人由之”，教導學生如何去做；在大學階段，“乃使人知之”，讓學生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學階段，在教學內容和教學計劃上都應有明確的區別。這點沿用至今就形成我們的課標與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結合社會發展進行道德教育，成為現代教師與教育學家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學生的學習內容，每個階段學生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對于與家長的溝通

蒙學的教師多受雇于學生家長，所以在教學計劃的擬定上要與家長商量，“宜先問其父母之志，將來是否欲習舉業”。一些教師特別強調，無論家長希望自己的孩子將來從事什么樣的職業，作教師的一定要為其權衡，如果學生既無天資，家又無余財，而一定要走科舉之路，教師應道明利弊。當然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長來作決定，教師只能根據家長的決定來擬定教學計劃。對于當代教師而言，針對家長的期望與孩子的特質來培養孩子顯然是一個減少師生矛盾的良方。現代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學中對于家長參與教學的重要演變。學生不只是學校的學生，更是家長的子女，對于孩子的教育，傾聽家長意見是十分必要的。

第2篇

培養學生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養學生道德生成的自覺性、習慣性，構建德育教育的有效環境，我校始終把“崇德尚學，有聲人生”作為自己的辦學理念，充分利用墻壁文化在實施素質教育的過程培養“有理想、有道德、有文化、愛科學”的四有新人，引導學生從小養成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團結友善，熱愛勞動、熱愛生活，使學生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發揚中華優秀傳統文化精髓，走廊文化設置《弟子規》《三字經》便于學生誦讀；名人故事時刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發學生學習先賢憧憬未來；在班級文化建設中，充分發揮班主任教師的智慧設置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺等活動板塊。留給學生自由發展展示自我的舞臺。讓學生像小鳥一樣在環境優美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養，自由飛翔、快樂成長。

二、小學德育教育方法的探討

2010年開始，我校就開始探究小學生道德養成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優先，全面發展的基本原則，針對學生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業”為基本內容的探求方法。家庭生活作業不同于家庭作業，重在生活與實踐。在不增加學生課業負擔的同時，讓學生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發展、心理發展、認知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業”一定要適合每個學齡段分層布置。我們為學生設置了《課外生活作業記錄卡》，卡中內容體現在六個方面：1.生活作業的內容；2.完成時段；3.生活作業完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學生按照教師布置的生活作業內容自己填寫記錄卡。另外，學校給教師配發《家庭生活作業記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業的時間、內容、目標、學生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結。教師要及時收集學生《課外生活作業記錄卡》，歸檔整理，載入學生成長記錄袋，再在總結反思過程撰寫德育教育論文。學校對“家庭生活作業”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結，并對教師學生事跡突出的給予表彰獎勵，學生獎設金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學生收獲了很多。在完成“家庭生活作業”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學生學會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環境意識；通過洗臉、刷牙，學生知道了講究衛生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養學生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學種花、學種菜、飼養一種小動物活動，學生學到了種植和養殖的知識；通過開展公益實踐活動，學生主動為災區的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學講一個故事和童話，培養學生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業”的有效性。

三、結語

第3篇

近十多年來，臺灣地區教育領域的最大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務教育改革”，兩項改革時間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強，對德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學之課程理念應以生活為中心，配合學生身心能力發展歷程；尊重個性發展，激發個人潛能；涵詠民主素養，尊重多元文化價值；培養科學知能，適應現代生活需要。”“十二年義務教育”在前者的基礎上，又將教育理念和教學目標推向了新的發展高度，變得更為注重因材施教，讓每個孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進道路，讓每位孩子找到適合的發展方向；而且強調“德智體群美”均衡發展。

概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個方面：其一是，注重學生的主體地位，讓他們“自主學習、自我探究”，在互相合作的過程中，得到真實的體驗。其二是，注重培養學生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習慣，將道德拖回到現實情境中，使之具有實際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學支撐點，實現道德教育的統籌性效果。最后是，營造更多的實踐情景，使學生在真實體驗中塑造真善美的道德情操。

2臺灣地區德育教學方法的設計探討

多元化發展是臺灣地區開展德育教育最獨特的經驗，這種多元態勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學方法。這種教學方法的設計源于教學目標的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學手段和學生良莠不齊的學初面貌，也來源于教授內容的繁冗簡縮。實際開展時，達成教學目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現途徑有：正式課程（相關課程的開設）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區德育教學不只在教室內開展，他們已經突破了學校的限制，走向了社會，可利用的教學資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。

3臺灣地區德育多元化開展的啟示