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第1篇

（一）學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)不清

國(guó)家獎(jiǎng)、助形式的資助，主要是針對(duì)有生源地民政部門出具的《貧困證明》的大學(xué)生。新生入學(xué)后，學(xué)生需持有民政部門蓋章的貧困證明并填寫家庭經(jīng)濟(jì)困難申請(qǐng)表，獲得貧困認(rèn)定等級(jí)，方可參加與國(guó)家資助政策相關(guān)的獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)、評(píng)選。事實(shí)上，存在著部分非貧困學(xué)生，他們通過老鄉(xiāng)、同學(xué)等社會(huì)關(guān)系，獲知國(guó)家無償資助的力度，為了騙取資助，使用隱瞞、謊報(bào)家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定。更有甚者，部分學(xué)生在面對(duì)貧困資助過程中，認(rèn)為資助是國(guó)家的幫扶不拿白不拿，“比慘、比窮”成為一些學(xué)生的常態(tài)，理所當(dāng)然地認(rèn)為“我貧窮我就必須要獎(jiǎng)助學(xué)金”。相反，落選的同學(xué)往往會(huì)產(chǎn)生失落、厭學(xué)情緒，甚至?xí)T發(fā)師生、同學(xué)間的矛盾。導(dǎo)致個(gè)人不誠(chéng)信的另一個(gè)原因是：部分同學(xué)單純對(duì)國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金榮譽(yù)的渴望。國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金除了給予較高金額（每年5000元）獎(jiǎng)勵(lì)外，還有國(guó)家級(jí)榮譽(yù)證書獎(jiǎng)勵(lì)，但這些只針對(duì)有貧困認(rèn)定的同學(xué)。高校中，不乏一些學(xué)習(xí)成績(jī)好但家庭經(jīng)濟(jì)并不貧困的學(xué)生，雖然他們對(duì)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并不看重，但非常重視類似國(guó)家級(jí)的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。于是，通過弄虛作假的方式隱瞞自身家庭經(jīng)濟(jì)情況，爭(zhēng)取國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。

（二）學(xué)校缺乏專業(yè)的資助管理隊(duì)伍，德育教育有待提高

按照教育部關(guān)于進(jìn)一步強(qiáng)化高等學(xué)校學(xué)生資助工作機(jī)構(gòu)建設(shè)的通知規(guī)定：各高校要加強(qiáng)學(xué)生資助管理人員隊(duì)伍建設(shè)按1∶2500的比例，先行落實(shí)，并配備相應(yīng)的專職工作人員。各高校陸續(xù)成立學(xué)校資助管理中心，但人員配備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，落實(shí)到各學(xué)院無專職老師負(fù)責(zé)，資助工作往往由學(xué)院臨時(shí)指派輔導(dǎo)員兼任，輔導(dǎo)員工作繁忙時(shí)，則層層下派到學(xué)生干部進(jìn)行日常管理。以開學(xué)為例：每年9月份是新生開學(xué)季，也是學(xué)校每年最忙碌的時(shí)期之一。開學(xué)涉及：學(xué)籍注冊(cè)、貧困認(rèn)定、安全教育、軍訓(xùn)等等一系列的雜事。學(xué)院助學(xué)金名單每年9月底之前要提交學(xué)校審核，公示后，10月底提交國(guó)家資助中心。新生助學(xué)金評(píng)選要先經(jīng)過貧困認(rèn)定，公示3—5天后才可以參加助學(xué)金評(píng)選，助學(xué)金評(píng)選結(jié)果經(jīng)過3—5天的公示期，方可將最終結(jié)果報(bào)學(xué)校資助中心。在最忙碌的新生開學(xué)季，沒有專人配備資助老師的情況下，貧困認(rèn)定結(jié)果及助學(xué)金人選難免會(huì)出現(xiàn)一些紕漏，一些真正需要幫助的學(xué)生沒有被關(guān)注到。另一方面，學(xué)校在落實(shí)資助政策時(shí)，傾向物質(zhì)層面的幫扶：“有學(xué)上、有飯吃、有衣穿”；更多地注重國(guó)家資助資金的落實(shí)和發(fā)放，精神層面上的關(guān)注、教育較少，導(dǎo)致學(xué)生缺乏感恩、誠(chéng)信、回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。

（三）社會(huì)缺乏規(guī)范機(jī)制

高校在落實(shí)貧困大學(xué)生資助之前會(huì)根據(jù)學(xué)生的《家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表》和《貧困證明》進(jìn)行貧困生的等級(jí)認(rèn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)以上民政局或街道民政部門開具的《貧困證明》是高校在貧困生認(rèn)定及等級(jí)認(rèn)定的重要依據(jù)，但在現(xiàn)有體制下民政部門開具的《貧困證明》可信度較低。通過筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多家庭情況較好的學(xué)生，也能在民政部門開具《貧困證明》，究其主要原因是：大學(xué)生資助資金主要是國(guó)家、地方、高校聯(lián)合資助，本地民政部門認(rèn)定蓋章，無作為對(duì)其本部門沒有任何利益的影響，認(rèn)定錯(cuò)誤也沒有明確的懲罰措施，隨意性較大。國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的隨意性、無作為，不僅損害了自身的權(quán)威性、公正性，給高校認(rèn)定工作帶來了困難，而且給身心逐漸走向成熟的大學(xué)生帶來了負(fù)面不誠(chéng)信的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

二、強(qiáng)化大學(xué)生資助工作中的德育教育

（一）強(qiáng)化學(xué)生資助師資隊(duì)伍建設(shè)

各高校在相繼成立大學(xué)生資助管理中心的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格按照教育部要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生資助工作人員的配備和培訓(xùn)力度。除了學(xué)校層面有專門的資助工作人員外，更應(yīng)強(qiáng)化對(duì)學(xué)院的資助工作人員的配備。同時(shí)應(yīng)把握好資助的源頭：貧困認(rèn)定工作。新生開學(xué)時(shí)，配備專人老師，對(duì)新生的貧困等級(jí)進(jìn)行認(rèn)定，經(jīng)過同學(xué)互評(píng)、年級(jí)初評(píng)、老師核實(shí)、學(xué)院審核的方式層層把關(guān)，建立明確的“退出進(jìn)入”機(jī)制———對(duì)家庭情況好轉(zhuǎn)的學(xué)生采用幫扶的“退出”機(jī)制、對(duì)因家庭變故等原因致貧的采取“進(jìn)入”機(jī)制、對(duì)弄虛作假的學(xué)生給予懲罰機(jī)制，讓誠(chéng)信、正直等正能量的形象在老師身上得到展現(xiàn)和弘揚(yáng)，在無形中強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的德育教育。

（二）建立健全貧困等級(jí)認(rèn)定及獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選機(jī)制

各高校針對(duì)貧困大學(xué)生建立標(biāo)準(zhǔn)化的貧困等級(jí)認(rèn)定及獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選機(jī)制，對(duì)學(xué)生的家庭情況、各項(xiàng)考察指標(biāo)進(jìn)行量化，并下發(fā)至學(xué)院，各年級(jí)針對(duì)各專業(yè)學(xué)生的生源地、民族、家庭狀況等建立健全符合實(shí)際情況的認(rèn)定、評(píng)選機(jī)制和辦法，切實(shí)執(zhí)行公平、公正、公開的原則，讓每一筆資助都發(fā)放給真正需要的學(xué)生。

（三）開展形式豐富多樣的德育教育活動(dòng)

大學(xué)教師的主要職責(zé)之一是教書育人。資助工作除了幫扶、解決貧困大學(xué)生的物質(zhì)困難外，更應(yīng)注重在資助幫扶中的德育教育。學(xué)校資助管理中心每年應(yīng)開展貧困大學(xué)生“自立、自強(qiáng)”人物的評(píng)選，樹立典型人物；開展征文比賽、圖片展等形式的“感恩、誠(chéng)信”教育，樹立學(xué)生們愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，回報(bào)社會(huì)的良好道德情操；通過學(xué)院層面讓每個(gè)年級(jí)積極開展“誠(chéng)信“”感恩“”自強(qiáng)“”勵(lì)志”等形式的宣講活動(dòng)，真正把德育教育貫穿到資助工作的全過程。

（四）建立大學(xué)生資助誠(chéng)信檔案

在資助育人的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信教育，建立大學(xué)生資助誠(chéng)信檔案，并直接納入大學(xué)期間獎(jiǎng)助學(xué)金考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些為了騙取資助，使用隱瞞、謊報(bào)家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定，獲取資助金的同學(xué)，一經(jīng)核實(shí)，取消其參評(píng)資格，沒收資助款，并將其欺騙行為計(jì)入誠(chéng)信檔案，并重點(diǎn)給予其品德、誠(chéng)信、勵(lì)志教育。

（五）規(guī)范民政部門的貧困認(rèn)定工作

第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；人格教育；方法

“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才為目的的教育。”隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)前的教育背景下，大多數(shù)高校還無法開設(shè)專門的人格教育課程，其實(shí)，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語(yǔ)文這門課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使其擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要使命。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人格教育的目標(biāo)

人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過具體知識(shí)的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會(huì)具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同別人，面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)。一個(gè)心理健康的人能體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值，能面對(duì)并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認(rèn)可別人存在的重要性，不強(qiáng)求他人，既能體驗(yàn)到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔(dān)憂愁，并且對(duì)于未來有一種美好的憧憬，能面對(duì)和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實(shí)。一位教育者寄語(yǔ)他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語(yǔ)文這門課程，并且要依靠具體的方法去實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育的方法

1.認(rèn)知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個(gè)例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時(shí)代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進(jìn)行讀書討論，交換讀書心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過觀看有針對(duì)性的錄像、電影等營(yíng)造一種人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動(dòng)、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動(dòng)。通過聯(lián)想活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達(dá)學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語(yǔ)或畫面聯(lián)想成一個(gè)完整的故事，或者把表面并無關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個(gè)故事。

2.操作法。這種教學(xué)法主要通過學(xué)生的言語(yǔ)及動(dòng)作來達(dá)到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進(jìn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進(jìn)行不超過5分鐘的講演，教師當(dāng)場(chǎng)打分并計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，他們將此看做一次展示自己才華的機(jī)會(huì)，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時(shí)，可以安排一兩個(gè)基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因?yàn)橐?dāng)“教師”，學(xué)生通常會(huì)在課前做大量的準(zhǔn)備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。

3.集體討論法。（1）專題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時(shí)進(jìn)行專題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》時(shí)，就可以對(duì)“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過大學(xué)生活”進(jìn)行專題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時(shí)，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學(xué)語(yǔ)文課通常是給大學(xué)一年級(jí)的新生開設(shè)的，對(duì)于剛步入大學(xué)校門的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實(shí)的大學(xué)生？而愛情觀大抵也在這個(gè)階段形成。因此，通過上述問題的討論，學(xué)生會(huì)有很多收獲。也可以針對(duì)理想、健康、幸福、財(cái)富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學(xué)生對(duì)人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價(jià)值取向。（2）辯論。給出一個(gè)具有爭(zhēng)論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對(duì)討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當(dāng)中，并且通過思考和語(yǔ)言的錘煉之后，每個(gè)學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。或者采用配對(duì)討論法，針對(duì)一個(gè)題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個(gè)人討論的意見交流，形成4個(gè)人的共同意見；之后再與另外4個(gè)人一起商量，得到8個(gè)人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過深思熟慮。事實(shí)上，集體討論法可以集思廣益，促進(jìn)問題更好地解決，同時(shí)也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則

1.個(gè)性化與社會(huì)化相協(xié)調(diào)

個(gè)性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨(dú)特的人格特征，而社會(huì)化是指社會(huì)通過各種舉措使個(gè)人形成社會(huì)所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個(gè)性化與社會(huì)化作為學(xué)生人格發(fā)展過程中的兩個(gè)重要方面，是相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，具有獨(dú)特個(gè)性的人理應(yīng)受到社會(huì)以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好個(gè)性化與社會(huì)化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。經(jīng)過高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對(duì)于具有標(biāo)準(zhǔn)答案的高中語(yǔ)文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因?yàn)檫@樣，大學(xué)語(yǔ)文課堂上的自由與開放會(huì)產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個(gè)學(xué)生的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們個(gè)性化的人格發(fā)展。

2.認(rèn)知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合

人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進(jìn)行內(nèi)在心理的認(rèn)知訓(xùn)練，另一方面要開展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時(shí)，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來要求自己，重視身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。

3.全面滲透的原則

人格教育是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對(duì)教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是“教書匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，應(yīng)當(dāng)自覺加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容。總之，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標(biāo)之后，我們?cè)噲D通過大學(xué)語(yǔ)文這門課程的自身優(yōu)勢(shì)以及具體可行的教學(xué)方法來培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001.

第3篇

（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，研究了兒童的道德判斷模式。他設(shè)計(jì)了對(duì)偶故事法來研究?jī)和瘜?duì)過失行為、說謊和社會(huì)公正的道德判斷模式。發(fā)現(xiàn)，小孩在對(duì)偶故事里面，更多的根據(jù)故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質(zhì)，首先啟動(dòng)了在道德判斷領(lǐng)域公正價(jià)值觀的價(jià)值取向，即做了錯(cuò)事就要受到懲罰。

（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅(jiān)信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個(gè)，那就是公正”來表達(dá)他這一觀點(diǎn)。他采用了兩難故事法這樣的實(shí)驗(yàn)研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設(shè)計(jì)截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計(jì)，故事常常會(huì)描述一個(gè)弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個(gè)故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會(huì)違法法律。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中得出了孩子如何進(jìn)行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人在進(jìn)行道德判斷時(shí)，總是以公正的價(jià)值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人為圍繞這是否公正而進(jìn)行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價(jià)值觀主要是以社會(huì)契約為主，總是考慮個(gè)人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護(hù)，然后強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)某個(gè)事件是否道德的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)這個(gè)事件中的個(gè)體是否履行了個(gè)人的義務(wù)或承擔(dān)了個(gè)人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來檢驗(yàn)個(gè)體是否違背了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進(jìn)一步說，如果個(gè)體有了過錯(cuò)，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護(hù)。公正取向的個(gè)體認(rèn)為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。

二、關(guān)懷價(jià)值觀的道德研究

除了公正價(jià)值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價(jià)值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國(guó)心理學(xué)家，吉利根對(duì)于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個(gè)世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價(jià)值傾向——關(guān)懷價(jià)值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進(jìn)行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對(duì)道德沖突時(shí)，個(gè)體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價(jià)值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進(jìn)行道德判斷時(shí)往往是考慮如何做才能維護(hù)彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價(jià)值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負(fù)擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對(duì)他們的行為作出判斷。因此，在這種價(jià)值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點(diǎn)，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯(cuò)。因此，她提出公正的價(jià)值觀基于獨(dú)立的個(gè)體，而關(guān)懷的價(jià)值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價(jià)值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進(jìn)行聯(lián)系。在關(guān)懷的價(jià)值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時(shí)，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時(shí)如何關(guān)懷自己。這種價(jià)值觀在考慮解決道德沖突的方式時(shí)，會(huì)考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進(jìn)行關(guān)懷活動(dòng)時(shí)相信好運(yùn)會(huì)降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會(huì)消失無蹤的這種積極心理。

三、對(duì)大學(xué)生道德教育的啟發(fā)

首先，公正價(jià)值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因?yàn)檫@是科爾伯格道德教育實(shí)踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強(qiáng)烈的法治觀念，這是一個(gè)國(guó)家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會(huì)提倡的“依法治國(guó)”能很好的說明進(jìn)行公正價(jià)值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，因此進(jìn)行公正教育是必不可少的。從震驚全國(guó)的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對(duì)于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時(shí)，如何貫徹實(shí)施好公正價(jià)值觀的道德教育，讓學(xué)生樹立健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對(duì)錯(cuò)觀念，有錯(cuò)就罰，有獎(jiǎng)必賞的教學(xué)評(píng)估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。

其次，我們要加強(qiáng)關(guān)懷價(jià)值觀的道德品質(zhì)，在師生的關(guān)系中建立一種關(guān)懷模式，讓老師積極參與到學(xué)生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生建立全面的關(guān)懷倫理思想，在平時(shí)的思想教育中要恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入各種關(guān)懷思想，讓學(xué)生做一個(gè)嚴(yán)于律己，寬以待人的良好品質(zhì)。