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第1篇

一、福音與憂慮：轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其特點(diǎn)

基因一詞是英語“gene”的音譯，它源于印歐語系，是“開始”、“生育”的意思。很久以來，人們并不明白遺傳的奧秘。19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論與孟德爾的遺傳定律，為近代生物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟德爾從豌豆實(shí)驗(yàn)中推導(dǎo)出存在著專門承擔(dān)遺傳作用“種質(zhì)”的遺傳因子，從而演繹出孟德爾遺傳規(guī)律。1909年，丹麥學(xué)者約翰遜提出用基因來指稱任何一種生物中控制任何遺傳性狀而其遺傳規(guī)律又符合孟德爾定律的遺傳因子。1910年，摩爾根通過果蠅白眼突變研究，確證基因位于染色體上，隨后創(chuàng)立了基因論。1953年Waston和Crick創(chuàng)立了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，首次揭示了DNA分子的結(jié)構(gòu)、組成及功能，開創(chuàng)了從分子水平揭示生命現(xiàn)象本質(zhì)的新紀(jì)元，揭開了現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的序幕。1972年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的生物化學(xué)教授PaulBerg和Jackson利用限制性內(nèi)切酶和連接酶，得到了第一個(gè)體外重組的DNA分子，開啟了重組DNA技術(shù)的先河，這是人類歷史上第一次有目的的基因重組的成功嘗試。運(yùn)用重組DNA技術(shù)將外源的優(yōu)良目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞或組織，改變其遺傳組成后產(chǎn)生物質(zhì)及其后代，這就是轉(zhuǎn)基因技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)可以把任何外源的基因包括人、植物、動(dòng)物、微生物甚至人工合成的基因，整合到植物、動(dòng)物、微生物細(xì)胞中，使其具有人們所需要的各種性狀?？梢?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)使人獲得一種改變生物遺傳性狀、創(chuàng)造新物種的能力。

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，人類跨入了基因工程時(shí)代：人們可以按照自己的意愿從生物體最基礎(chǔ)的遺傳物質(zhì)——DNA水平上來改造生物體，進(jìn)而改造整個(gè)自然界。正因?yàn)槿绱?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療方面都有廣泛的應(yīng)用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用包括：(1)種植業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于植物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因作物，改變植物的遺傳特性，不僅可獲得抵御各種害蟲和病毒、以及除草能力的作物，而且可以大大提高作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；培育各種奇花異草等園藝品種。(2)養(yǎng)殖業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于動(dòng)物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因動(dòng)物，即人工改變基因，使之具有優(yōu)質(zhì)、速生、高抗性等人類需要的優(yōu)良特性的家畜家禽新品種。(3)醫(yī)藥業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞培養(yǎng)，利用轉(zhuǎn)基因微生物發(fā)酵培養(yǎng)或利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物作為生物反應(yīng)器來生產(chǎn)胰島素、干擾素等珍稀藥物，利用動(dòng)植物生產(chǎn)疫苗等。(4)食品加工業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)改良曲霉、酵母等微生物品種，發(fā)酵生產(chǎn)食品添加劑和加工助劑、醬油、奶制品等，達(dá)到提高產(chǎn)量或改善風(fēng)味等目的。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為生物學(xué)領(lǐng)域的成果，正通過大量邊緣學(xué)科和相關(guān)行業(yè)的轉(zhuǎn)化、吸收，迅速滲透到電子、信息、乃至機(jī)電、環(huán)保等其他行業(yè)，極大地改變了這些領(lǐng)域里的生產(chǎn)、管理、組織模式。成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力?？傊赞D(zhuǎn)基因技術(shù)為基礎(chǔ)的生物技術(shù)“代表著最有前途的技術(shù)方向，是本世紀(jì)最具有影響的高新技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)帶，是最有生命力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)鏈，是未來前景最有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)群”。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一種完全不同于傳統(tǒng)生物育種技術(shù)的新技術(shù)，它有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面：首先，轉(zhuǎn)基因技術(shù)打破了物種之間的界限，例如，在自然進(jìn)化中似乎不可能突破的動(dòng)物和植物之間的界限因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)而變成了現(xiàn)實(shí)；其次，也因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)突破了物種之間的界限，從而也使人類可以人為地改變自然物種的進(jìn)化方向與進(jìn)化速度，它可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，在自然進(jìn)化狀態(tài)下也許要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間才可能出現(xiàn)的新物種，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)條件下短時(shí)間就可以出現(xiàn)；由此，它引發(fā)出轉(zhuǎn)基因技術(shù)的第三個(gè)特點(diǎn)，即它所可能導(dǎo)致的后果更加難以預(yù)測(cè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)和其他技術(shù)不同，它是一種生物技術(shù)即它是按照人的目的對(duì)生命存在的一種改造，創(chuàng)造出的是一些具有特殊性狀的生物新品種，它不像無機(jī)物的合成那樣，如果說無機(jī)物的合成品仍然是無機(jī)物，那么轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“作品”卻是有生命的，它能夠再生，而且其性狀可以遺傳給下一代。這些也許是“提前”到來的新物種會(huì)給整個(gè)生物界(包括人類)帶來什么樣的影響，實(shí)在難以預(yù)測(cè)，這也就更加加深了人們的憂慮。例如，人們已經(jīng)憂慮轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用可能導(dǎo)致減少生物的多樣性，破壞生態(tài)平衡，增加某些疾病的人畜共患幾率，等等。

正因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)，使得人們圍繞它所進(jìn)行的倫理爭(zhēng)論一直就沒有停止過，可以說，所有圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行的倫理論爭(zhēng)，都是基于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)而展開的。

二、道德還是不道德：圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)及評(píng)析

圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)流派中，這里限于篇幅，主要分析兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，即倫理上的反對(duì)與倫理上的支持。

先來看看對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在倫理上持反對(duì)立場(chǎng)的觀點(diǎn)。從轉(zhuǎn)基因技術(shù)誕生的那天起，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)違反倫理的觀點(diǎn)就一直沒有停止過，有相當(dāng)多的學(xué)者甚至普通民眾都持這一立場(chǎng)。大致說來，這種反對(duì)立場(chǎng)又可以相對(duì)區(qū)分為兩個(gè)不同的層次：一是從根本上否定轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身，有人把這一立場(chǎng)概括為“本質(zhì)方面”反對(duì)；另一種是從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的后果即其安全性和風(fēng)險(xiǎn)方面反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這一立場(chǎng)則通常被概括為“非本質(zhì)方面”反對(duì)。實(shí)質(zhì)上，“非本質(zhì)方面”的反對(duì)嚴(yán)格說來并不是一種倫理上的判斷，它潛藏的結(jié)論是：假如人類有足夠能力來規(guī)避轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用中所導(dǎo)致的不安全性后果，那么，是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和應(yīng)用的，因此，對(duì)于非本質(zhì)方面的反對(duì)立場(chǎng)，我們?cè)谶@里不打算作分析。

從本質(zhì)上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的最激烈的觀點(diǎn)，來自于自然中心主義的倫理觀。自然中心主義的倫理觀有如下幾個(gè)基本論點(diǎn)：首先，它把對(duì)生命的尊重作為倫理學(xué)的理論基石，認(rèn)為無論是人、動(dòng)物還是植物，凡是有生命的存在都應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖律系耐茸鹬?。泰勒指出：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的東西?！逼浯?，尊重自然也就是尊重作為整體的生物共同體，承認(rèn)構(gòu)成共同體的每種動(dòng)植物都具有內(nèi)在價(jià)值。生命的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值就是因?yàn)樯旧碜猿赡康?。?duì)于人和其他動(dòng)植物生命個(gè)體來說，由于各自都具有一種內(nèi)在目的性，并且其他生命的內(nèi)在目的性勿需人的內(nèi)在目的性來確證，所以人不具有高于其他生命的特質(zhì)。因此，第三，應(yīng)把保持自然的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為人類行為的終極目的和對(duì)人對(duì)自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度。在人的倫理責(zé)任中應(yīng)包含不干涉其他生命體的存在、不作惡、保持對(duì)其他生命的尊重，并為自己的錯(cuò)誤行為作出補(bǔ)償?shù)葍?nèi)容。

基于以上理由，自然主義的倫理觀認(rèn)為跨越雜交屏障的基因轉(zhuǎn)移是非自然的，是對(duì)自然不合理的干涉，因而是不道德的。他們認(rèn)為，改造自然有兩種方式：一種是貼近自然或模仿自然的方式，另一種則是遠(yuǎn)離自然或非自然的方式。雖然不能說轉(zhuǎn)基因是反自然的方式，但與傳統(tǒng)的更符合自然的方式相比，當(dāng)然是更為遠(yuǎn)離自然，是非自然的。第一，它是快速的，只用短短幾年甚至幾個(gè)月或幾天時(shí)間就可以把一個(gè)外來物種的基因片斷(遺傳物質(zhì))轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物種中，并表達(dá)這個(gè)外來基因的產(chǎn)物——蛋白質(zhì)。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是激進(jìn)的和大跨度的，可以把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的物種的基因結(jié)合在一起。比如，將土壤微生物毒蛋白基因轉(zhuǎn)移到水稻身上，使后者抗蟲；把北極魚的基因轉(zhuǎn)移到西紅柿身上，使其抗寒。而在自然的進(jìn)化方式中，當(dāng)然也存在基因交流和融合，但一是不會(huì)產(chǎn)生這種狂飆突進(jìn)式的基因轉(zhuǎn)移，二是不會(huì)產(chǎn)生這種大跨越式的遺傳物質(zhì)融合。一種物質(zhì)的某一性狀和特征需要適應(yīng)環(huán)境若干年才會(huì)形成和鞏固，它在進(jìn)化上是緩慢的，也是非常安全的。迅速的基因轉(zhuǎn)移既可能讓一個(gè)物種內(nèi)部難以適應(yīng)外來基因全面而有機(jī)的融入，也會(huì)使得這一物種由于特殊外來基因表達(dá)后產(chǎn)生新的特性(如抗蟲)而與環(huán)境和其他物種的關(guān)系難以迅速磨合，造成一系列問題。因此，轉(zhuǎn)基因的方式違背了自然的內(nèi)在規(guī)律，是非自然、反進(jìn)化的。

與自然中心主義立場(chǎng)相接近的是宗教神學(xué)的立場(chǎng)，它認(rèn)為自然界是上帝按照最完美的方式創(chuàng)造出來的，因此，自然的存在本身就是最完美最和諧的存在，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以人為的方式打破了自然完美與和諧，是對(duì)上帝的蔑視和玩弄，因而是不道德的。

以上是從倫理道德上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的立場(chǎng)。另一方面，也有從倫理道德上支持轉(zhuǎn)基因技術(shù)的，這種立場(chǎng)主要來自于人類中心主義者。

人類中心主義也有幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，它認(rèn)為，人道原則應(yīng)該成為倫理學(xué)深層的價(jià)值論基礎(chǔ)，人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益應(yīng)該成為人們行為的終極目的，以及人類對(duì)待自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度，在人類與自然的相互作用中應(yīng)將人類的利益置于首要地位。其次，人類實(shí)踐行為的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律，合乎自然的結(jié)果只是為了人類更好的生存。拋開人類利益，人類就沒有實(shí)現(xiàn)外部自然規(guī)律的義務(wù)和責(zé)任。再次，在自然界，基因的突變和交流是廣泛存在的，這是進(jìn)化的動(dòng)因，也是進(jìn)化最主要的來源之一。很多的野生物種之間基因的交流就導(dǎo)致我們這樣一個(gè)多種多樣的世界。轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新近發(fā)展的亞種間雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無實(shí)質(zhì)差別。它只不過是傳統(tǒng)的生物技術(shù)的延伸而已，是自然的。最后，為了滿足人類的各種需要，我們應(yīng)該發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

應(yīng)該說，上述兩種相互對(duì)立的倫理立場(chǎng)都有一定的道理。自然中心主義者看到了自然界非人類生命存在具有自己的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值并不需要人類來加以確證，因此，人類應(yīng)對(duì)自然界中的生命存在保持應(yīng)有的尊重，這一點(diǎn)，無論是從理論上還是從實(shí)踐上看都具有一定的合理性。事實(shí)上，如果我們不是狹義地理解價(jià)值這個(gè)范疇，即不再把價(jià)值僅僅理解為物對(duì)人的關(guān)系，而是把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來確證。因此，人類并沒有比其他生命存在更為優(yōu)越的地位。在這個(gè)意義上，提出人類應(yīng)尊重自然界中非人類生命存在的權(quán)利是有道理的。從實(shí)踐上看，在人類歷史的發(fā)展過程中，正是由于我們過分強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于非人類生命存在的優(yōu)越地位，把自然中的非人類存在僅僅當(dāng)作對(duì)于人類而言的工具性價(jià)值，才導(dǎo)致了人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也使人類的生存環(huán)境惡化。改變這種狀況的一個(gè)重要途徑，就是轉(zhuǎn)化人類在處理自身與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值思維模式。否則，人類將永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)與自然界中非人類的生命存在和諧相處，共生共榮。

但是，自然中心主義的倫理觀根本不考慮人類在自然中是一種特殊存在，即人類是迄今為止在自然界中惟一可以認(rèn)識(shí)自然必然性、利用自然必然性從而在一定程度上超越自然必然性的存在這一客觀的、科學(xué)的事實(shí)，力圖把人的活動(dòng)降低為動(dòng)物活動(dòng)的水平，則是錯(cuò)誤的。在漫長(zhǎng)的自然演化過程中，人類從生物世界中脫穎而出，獲得了超出其他生命存在的智慧，使人類獲得了一定程度的自由：人可以以自己的需要、目的與愿望為尺度，對(duì)自己置身其中的自然進(jìn)行否定性的實(shí)踐活動(dòng)，使之符合自己的需要。這種對(duì)自然的否定性的實(shí)踐活動(dòng)正是人類文化發(fā)生的最深刻的根源。可以說，人類在自然中的大多數(shù)活動(dòng)都帶有否定性的特點(diǎn)，在某種意義上，即是對(duì)自然的“不尊重”。自然中心主義者無視這一點(diǎn)，并不是實(shí)事求是的態(tài)度。如果說自然中心主義者無視人類活動(dòng)的特殊性，而力圖把人類活動(dòng)降低為動(dòng)物的水平的話，那么人類中心主義者則恰好相反，他們看到了人類和人類活動(dòng)的特殊性，肯定人類的活動(dòng)不可能是一種簡(jiǎn)單地重復(fù)自然必然性的活動(dòng)，而是從自己的需要、愿望和目的出發(fā)，力圖把自己從自然必然性中提升出來的活動(dòng)，因此，人類不可能不干預(yù)自然。要求人類的活動(dòng)還原為其他生命存在的本能地適應(yīng)自然的活動(dòng)，是沒有道理的。應(yīng)該說，人類中心主義的這一立場(chǎng)也具有一定的合理性。但是，人類中心主義者把人類的特殊性無限放大了，把人類的需要、目的與愿望當(dāng)作衡量其他生命存在的惟一尺度，非人類的生命存在只有在人類的需要、目的與愿望面前去尋找自己存在的理由。因此，只要有需要，人類就可以利用自己的智慧任意去操縱自然。從理論上說，人類中心主義者的上述立場(chǎng)，是對(duì)“價(jià)值”這一范疇作了非常狹義的理解，即只把價(jià)值看作是物對(duì)人的需要滿足的關(guān)系，而不是把價(jià)值理解為相互作用的對(duì)象之間的意義關(guān)系，這是典型的人類的“狂妄”。從實(shí)踐上看，上述思維方式導(dǎo)致了人與自然之間的緊張，現(xiàn)代社會(huì)中人類生存環(huán)境的惡化與其有著密切的聯(lián)系。

最后，還應(yīng)該指出，盡管自然中心主義和人類中心主義存在著沖突與對(duì)立的一面，但是兩者又有共同的局限，即它們都堅(jiān)持一種自然與人類兩分的立場(chǎng)，把自然的演化過程和人類的活動(dòng)對(duì)立起來，從而使得他們無論是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理支持還是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理否定，都沒有足夠的理由。擺脫這一困境的思路，就是要超越自然中心主義和人類中心主義，在一個(gè)更高的基礎(chǔ)上去考察轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的倫理理由及其限度。

三、支持與限度：新自然觀視野中轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理維度

如在對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷時(shí)，既不能堅(jiān)持自然中心主義的立場(chǎng)，也不能堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)，那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)還能獲得倫理上的支持嗎?我們的回答是肯定的，即它是可以獲得倫理上的支持的。但是，我們同時(shí)又認(rèn)為，這種倫理上的支持并不是至上的，而是相對(duì)的、有限度的。我們的觀點(diǎn)是，在對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理立場(chǎng)上，必須要考慮兩個(gè)倫理維度：一方面，我們要考慮自然的權(quán)利，尊重自然；另一方面，我們也要考慮人類的利益，尊重人類活動(dòng)的目的。一句話，要把自然的權(quán)利和人類的權(quán)利結(jié)合起來，在兩者之間保持必要的張力，從而使自然和人類實(shí)現(xiàn)和諧共生。

之所以做出這樣的判斷，是基于對(duì)人類中心主義對(duì)自然權(quán)利和價(jià)值的漠視所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化以及自然中心主義對(duì)人類權(quán)利和價(jià)值的漠視所導(dǎo)致人類無所作為的后果的判斷。我們認(rèn)為，要給轉(zhuǎn)基因技術(shù)一種恰當(dāng)?shù)膫惱砝碛?，有必要突破傳統(tǒng)自然中心主義和人類中心主義的思維模式，在一個(gè)新的更高的基礎(chǔ)上來重新思考自然與人類的關(guān)系。在這里，我們提出一種新的自然觀，以作為我們這一立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)。這種新自然觀的主要內(nèi)容可以概括為：從人的現(xiàn)實(shí)存在的特點(diǎn)出發(fā)，把人的活動(dòng)納入自然演化的總體進(jìn)程來加以考察，以此來進(jìn)一步思考人類在自然演化進(jìn)程中的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并以此來透視轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理合理性及其限度。

把人類的活動(dòng)納入自然演化的進(jìn)程來思考，無論是從客觀事實(shí)存在上看還是從思想史上看，都是有依據(jù)的。從客觀事實(shí)存在上看，人類本身是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，這意味著人類的出現(xiàn)既是自然界中增添了一個(gè)新的成員，同時(shí)，人類也就成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而參與自然的總體的演化過程。

從思想史的角度看，盡管有不少的思想家把人類的活動(dòng)和自然的演化對(duì)立起來，或者強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)于自然演化的優(yōu)先地位(如人類中心主義者)，或者把自然的演化看作是既定完美與和諧的，人類的活動(dòng)只會(huì)對(duì)這種完美與和諧的破壞(如自然中心主義者)，但是把人類的活動(dòng)納入自然演化過程進(jìn)行思考的思想學(xué)說卻仍然是存在的，最典型的就是中國(guó)智慧中的儒家學(xué)說。儒家的主流思想是認(rèn)為天人合一，人性與天地萬物之性相通，因此，人只要能盡自己的本性，就能盡天地萬物之本性，因而能夠參與天地萬物的演化過程。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》)雖然，這里強(qiáng)調(diào)“能盡人之性”是“能盡物之性”的前提，但是，這決不是以人為尺度來輔量裁成萬物。因?yàn)椋廊寮业牧?chǎng)，天地之性恰恰在于它能促成萬物自由地生長(zhǎng)發(fā)育，即所謂“生生之德”，也就是真正意義上的仁德。所以，盡人之性以參與天地萬物的演化過程，不是以犧牲非人類的生物存在的利益為前提的，從而它不表現(xiàn)為人類中心主義。但既然是人參與其中的演化過程，它也就必然地帶上人類的價(jià)值目的與追求，因此，它又不可能表現(xiàn)為對(duì)自然地消極服從，因而，它和自然中心主義也有著本質(zhì)的區(qū)別。這一點(diǎn)，從儒家的仁者情懷中可以看得非常清楚。儒家認(rèn)為，天地有自己演化的規(guī)律，但必然之中有偶然，在自然界中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“離經(jīng)叛道”的情形，使生命存在并不能按照自己的本性來伸張、發(fā)育自己，改變這種現(xiàn)狀的責(zé)任就落到了通天地之道的人的身上，所謂“儒者與天地萬物為一體。假使一物不得其所，便是吾仁未有盡處”。另外，儒家還認(rèn)為，自然只是提供了萬物演化的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，也需要通過人的活動(dòng)，即所謂“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”(《易傳·系辭上》)。當(dāng)然，“天地設(shè)位，圣人成能”的過程，同樣不是人的主觀隨意的過程，相反，它是一個(gè)充分考慮了人的生命理想和非人類存在的本性的過程，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過程，因而，也就是一個(gè)充分考慮了人的活動(dòng)目的和自然界中其他生命存在的價(jià)值與意義的過程。總之，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，確乎在一定程度上體現(xiàn)了這樣一種思維方式：即既把人的活動(dòng)納入自然的演化過程，同時(shí)又充分注意到了人作為一種特殊的存在而在自然演化中所起的特殊作用的思維方式。這種思維方式，正是我們今天超越自然中心主義和人類中心主義的重要思想資源。

即使從宗教神學(xué)的立場(chǎng)上看，我們也同樣可以把作為人的活動(dòng)的具體形式的轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用看作是自然演化的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)椋鳛樵煳镏鳎系奂热毁x予了人類以智慧，那就意味著人類必然要運(yùn)用自己的智慧來從事自己的活動(dòng)，這正是順從了造物主的意愿。相反，如果人類不運(yùn)用自己的智慧，反倒是對(duì)上帝的不尊重，是違反了上帝的旨意!

以上述立場(chǎng)來看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)是反自然的，是對(duì)自然界中非人類存在的生命的不尊重。

更進(jìn)一步，當(dāng)我們考慮自然存在及其演化方式時(shí)，我們將更加清楚地看到轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用的自然本性。我們知道，在自然界中，生物之間、生物和無機(jī)物之間，都在以不同的方式進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化，人類和自然的其他存在之間同樣存在著以自己的方式進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是自然存在和演化的方式，沒有它，就無所謂自然，因此，這里并不存在從人類的視角來看的道德與不道德的問題。老虎吃羊或其他比自己弱小的動(dòng)物，我們并不會(huì)對(duì)之進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是自然的演化方式。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用同樣可以看作是人類與非人類之間進(jìn)行的物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化方式。既如此，我們又怎能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行倫理上的“是”或“否”的判斷呢?

上面的分析是不是意味著人類所有的針對(duì)自然的活動(dòng)，都不需要進(jìn)行倫理道德上的考慮?是不是都不需要受倫理道德的制約呢?答案當(dāng)然是否定的。我們?cè)谏厦娣磸?fù)提到，不能對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行“簡(jiǎn)單的”倫理上的“是”或“否”的判斷，恰好意味著對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性來源于人類存在的特殊性：人類雖然是自然大家庭中的一員，但他卻是自然中最為特殊的成員——人是一種有智慧的、自由的存在。正是這樣一種特殊性，使人類的活動(dòng)不同于非人類的其他生命存在的活動(dòng)。如果說，非人類的生命存在的活動(dòng)完全受著自然這個(gè)整體的必然性的制約，只能是一種被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)，那么，人類則完全有可能憑借自己的智慧認(rèn)識(shí)、利用并在一定程度上超越這種必然性。人類對(duì)自然必然性的超越，意味著自然的演化過程帶有了更多的“人類性”因素——人類總是力圖以自己的需要、愿望和目的為尺度，使自然的演化朝著自己所欲求的方向發(fā)展。這就導(dǎo)致了在自然這個(gè)大家庭中，人類活動(dòng)的自主自為性與非人類生命存在活動(dòng)的被動(dòng)適應(yīng)性之間的沖突。這種沖突提供了我們對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行倫理考量的可能性和必要性。

在自然界中，生命的演化有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程，但這個(gè)過程是生命存在與非生命存在之間、生命存在與生命存在之間不斷進(jìn)行的物質(zhì)、信息能量等等交換的過程，這既是自然界中非人類生命存在的基礎(chǔ)，也是作為自然大家庭之一員的人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，如前文所言，如果我們把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來確證。正是在這個(gè)意義上——在抽象的意義上，我們說，自然這個(gè)生命共同體中的任何一個(gè)成員，都有責(zé)任和義務(wù)尊重自然這個(gè)整體的演化規(guī)律，但從具體的意義上來說，自然這個(gè)生命共同體中的非人類生命存在并不能認(rèn)識(shí)到它們與自然整體的不可分割的聯(lián)系，因此，它們不存在尊重不尊重自然的問題。而人類則不同，它是自然殊的存在，它能充分認(rèn)識(shí)到自己和自然整體的這種不可分割的聯(lián)系，能認(rèn)識(shí)到自身活動(dòng)的后果，所以，它必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們就可以得出結(jié)論，轉(zhuǎn)基因技術(shù)有其自然的基礎(chǔ)，但是又決不能放任其任意發(fā)展，對(duì)之進(jìn)行倫理的辯護(hù)和對(duì)之進(jìn)行倫理制約同樣重要。人類有滿足自身需要的權(quán)利，因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)有其倫理理由；但是，人類是自然生命共同體的一員，它有責(zé)任和義務(wù)尊重其他生命存在。滿足自身需要和尊重作為整體的自然，兩者相互制約，構(gòu)成我們?cè)诎l(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)時(shí)必須考慮的兩個(gè)道德維度。

尊重自然，不是要把人類的活動(dòng)降低到動(dòng)物活動(dòng)的水平，尊重人類自身的需要，也不是要把人類的需要夸大到“惟我獨(dú)尊”的地步。尊重自然，首要的是指要尊重自然的演化規(guī)律，尊重自然在漫長(zhǎng)的演化過程中形成的生命共同體成員之間的平衡、和諧的關(guān)系，以保證自然界能夠健康、正常地發(fā)展，同時(shí)也保護(hù)人類自身進(jìn)行文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。尊重人類的需要，意味著人類的活動(dòng)和非人類的生命活動(dòng)一樣也有自己的目的，因此，對(duì)人類為了自身目的而進(jìn)行的干預(yù)自然的活動(dòng)不加分析地進(jìn)行倫理上的譴責(zé)是沒有道理的。

第2篇

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因；倫理；辯護(hù)；限度

轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，是現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿領(lǐng)域，其在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、食品加工和醫(yī)藥制造等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用前景和巨大的商業(yè)利潤(rùn)，已經(jīng)引起了各國(guó)政府和眾多企業(yè)的高度重視。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)或正在給人類帶來福祉，但與此同時(shí)，由于轉(zhuǎn)基因技術(shù)自身的特點(diǎn)及其難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的后果，人們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理爭(zhēng)論一直就沒有停止過——倫理上的否定和倫理上的肯定兩種針鋒相對(duì)的立場(chǎng)同時(shí)存在。這說明，如果不能從倫理道德上為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用尋求恰當(dāng)?shù)睦碛?，那么，這一新科技將不能獲得健康的發(fā)展?；谏鲜隹紤]，筆者力圖在本文中為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用尋求倫理上的支持，同時(shí)也力圖探討這種支持的限度。

一、福音與憂慮：轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其特點(diǎn)

基因一詞是英語“gene”的音譯，它源于印歐語系，是“開始”、“生育”的意思。很久以來，人們并不明白遺傳的奧秘。19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論與孟德爾的遺傳定律，為近代生物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟德爾從豌豆實(shí)驗(yàn)中推導(dǎo)出存在著專門承擔(dān)遺傳作用“種質(zhì)”的遺傳因子，從而演繹出孟德爾遺傳規(guī)律。1909年，丹麥學(xué)者約翰遜提出用基因來指稱任何一種生物中控制任何遺傳性狀而其遺傳規(guī)律又符合孟德爾定律的遺傳因子。1910年，摩爾根通過果蠅白眼突變研究，確證基因位于染色體上，隨后創(chuàng)立了基因論。1953年Waston和Crick創(chuàng)立了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，首次揭示了DNA分子的結(jié)構(gòu)、組成及功能，開創(chuàng)了從分子水平揭示生命現(xiàn)象本質(zhì)的新紀(jì)元，揭開了現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的序幕。1972年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的生物化學(xué)教授PaulBerg和Jackson利用限制性內(nèi)切酶和連接酶，得到了第一個(gè)體外重組的DNA分子，開啟了重組DNA技術(shù)的先河，這是人類歷史上第一次有目的的基因重組的成功嘗試。運(yùn)用重組DNA技術(shù)將外源的優(yōu)良目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞或組織，改變其遺傳組成后產(chǎn)生物質(zhì)及其后代，這就是轉(zhuǎn)基因技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)可以把任何外源的基因包括人、植物、動(dòng)物、微生物甚至人工合成的基因，整合到植物、動(dòng)物、微生物細(xì)胞中，使其具有人們所需要的各種性狀?？梢?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)使人獲得一種改變生物遺傳性狀、創(chuàng)造新物種的能力。

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，人類跨入了基因工程時(shí)代：人們可以按照自己的意愿從生物體最基礎(chǔ)的遺傳物質(zhì)——DNA水平上來改造生物體，進(jìn)而改造整個(gè)自然界。正因?yàn)槿绱?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療方面都有廣泛的應(yīng)用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用包括：(1)種植業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于植物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因作物，改變植物的遺傳特性，不僅可獲得抵御各種害蟲和病毒、以及除草能力的作物，而且可以大大提高作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；培育各種奇花異草等園藝品種。(2)養(yǎng)殖業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于動(dòng)物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因動(dòng)物，即人工改變基因，使之具有優(yōu)質(zhì)、速生、高抗性等人類需要的優(yōu)良特性的家畜家禽新品種。(3)醫(yī)藥業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞培養(yǎng)，利用轉(zhuǎn)基因微生物發(fā)酵培養(yǎng)或利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物作為生物反應(yīng)器來生產(chǎn)胰島素、干擾素等珍稀藥物，利用動(dòng)植物生產(chǎn)疫苗等。(4)食品加工業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)改良曲霉、酵母等微生物品種，發(fā)酵生產(chǎn)食品添加劑和加工助劑、醬油、奶制品等，達(dá)到提高產(chǎn)量或改善風(fēng)味等目的。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為生物學(xué)領(lǐng)域的成果，正通過大量邊緣學(xué)科和相關(guān)行業(yè)的轉(zhuǎn)化、吸收，迅速滲透到電子、信息、乃至機(jī)電、環(huán)保等其他行業(yè)，極大地改變了這些領(lǐng)域里的生產(chǎn)、管理、組織模式。成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力?？傊?，以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為基礎(chǔ)的生物技術(shù)“代表著最有前途的技術(shù)方向，是本世紀(jì)最具有影響的高新技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)帶，是最有生命力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)鏈，是未來前景最有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)群”。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一種完全不同于傳統(tǒng)生物育種技術(shù)的新技術(shù)，它有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面：首先，轉(zhuǎn)基因技術(shù)打破了物種之間的界限，例如，在自然進(jìn)化中似乎不可能突破的動(dòng)物和植物之間的界限因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)而變成了現(xiàn)實(shí)；其次，也因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)突破了物種之間的界限，從而也使人類可以人為地改變自然物種的進(jìn)化方向與進(jìn)化速度，它可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，在自然進(jìn)化狀態(tài)下也許要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間才可能出現(xiàn)的新物種，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)條件下短時(shí)間就可以出現(xiàn)；由此，它引發(fā)出轉(zhuǎn)基因技術(shù)的第三個(gè)特點(diǎn)，即它所可能導(dǎo)致的后果更加難以預(yù)測(cè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)和其他技術(shù)不同，它是一種生物技術(shù)即它是按照人的目的對(duì)生命存在的一種改造，創(chuàng)造出的是一些具有特殊性狀的生物新品種，它不像無機(jī)物的合成那樣，如果說無機(jī)物的合成品仍然是無機(jī)物，那么轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“作品”卻是有生命的，它能夠再生，而且其性狀可以遺傳給下一代。這些也許是“提前”到來的新物種會(huì)給整個(gè)生物界(包括人類)帶來什么樣的影響，實(shí)在難以預(yù)測(cè)，這也就更加加深了人們的憂慮。例如，人們已經(jīng)憂慮轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用可能導(dǎo)致減少生物的多樣性，破壞生態(tài)平衡，增加某些疾病的人畜共患幾率，等等。

正因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)，使得人們圍繞它所進(jìn)行的倫理爭(zhēng)論一直就沒有停止過，可以說，所有圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行的倫理論爭(zhēng)，都是基于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)而展開的。

二、道德還是不道德：圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)及評(píng)析

圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)流派中，這里限于篇幅，主要分析兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，即倫理上的反對(duì)與倫理上的支持。

先來看看對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在倫理上持反對(duì)立場(chǎng)的觀點(diǎn)。從轉(zhuǎn)基因技術(shù)誕生的那天起，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)違反倫理的觀點(diǎn)就一直沒有停止過，有相當(dāng)多的學(xué)者甚至普通民眾都持這一立場(chǎng)。大致說來，這種反對(duì)立場(chǎng)又可以相對(duì)區(qū)分為兩個(gè)不同的層次：一是從根本上否定轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身，有人把這一立場(chǎng)概括為“本質(zhì)方面”反對(duì)；另一種是從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的后果即其安全性和風(fēng)險(xiǎn)方面反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這一立場(chǎng)則通常被概括為“非本質(zhì)方面”反對(duì)。實(shí)質(zhì)上，“非本質(zhì)方面”的反對(duì)嚴(yán)格說來并不是一種倫理上的判斷，它潛藏的結(jié)論是：假如人類有足夠能力來規(guī)避轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用中所導(dǎo)致的不安全性后果，那么，是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和應(yīng)用的，因此，對(duì)于非本質(zhì)方面的反對(duì)立場(chǎng)，我們?cè)谶@里不打算作分析。

從本質(zhì)上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的最激烈的觀點(diǎn)，來自于自然中心主義的倫理觀。自然中心主義的倫理觀有如下幾個(gè)基本論點(diǎn)：首先，它把對(duì)生命的尊重作為倫理學(xué)的理論基石，認(rèn)為無論是人、動(dòng)物還是植物，凡是有生命的存在都應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖律系耐茸鹬?。泰勒指出：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的東西?！逼浯?，尊重自然也就是尊重作為整體的生物共同體，承認(rèn)構(gòu)成共同體的每種動(dòng)植物都具有內(nèi)在價(jià)值。生命的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值就是因?yàn)樯旧碜猿赡康摹?duì)于人和其他動(dòng)植物生命個(gè)體來說，由于各自都具有一種內(nèi)在目的性，并且其他生命的內(nèi)在目的性勿需人的內(nèi)在目的性來確證，所以人不具有高于其他生命的特質(zhì)。因此，第三，應(yīng)把保持自然的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為人類行為的終極目的和對(duì)人對(duì)自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度。在人的倫理責(zé)任中應(yīng)包含不干涉其他生命體的存在、不作惡、保持對(duì)其他生命的尊重，并為自己的錯(cuò)誤行為作出補(bǔ)償?shù)葍?nèi)容。

基于以上理由，自然主義的倫理觀認(rèn)為跨越雜交屏障的基因轉(zhuǎn)移是非自然的，是對(duì)自然不合理的干涉，因而是不道德的。他們認(rèn)為，改造自然有兩種方式：一種是貼近自然或模仿自然的方式，另一種則是遠(yuǎn)離自然或非自然的方式。雖然不能說轉(zhuǎn)基因是反自然的方式，但與傳統(tǒng)的更符合自然的方式相比，當(dāng)然是更為遠(yuǎn)離自然，是非自然的。第一，它是快速的，只用短短幾年甚至幾個(gè)月或幾天時(shí)間就可以把一個(gè)外來物種的基因片斷(遺傳物質(zhì))轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物種中，并表達(dá)這個(gè)外來基因的產(chǎn)物——蛋白質(zhì)。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是激進(jìn)的和大跨度的，可以把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的物種的基因結(jié)合在一起。比如，將土壤微生物毒蛋白基因轉(zhuǎn)移到水稻身上，使后者抗蟲；把北極魚的基因轉(zhuǎn)移到西紅柿身上，使其抗寒。而在自然的進(jìn)化方式中，當(dāng)然也存在基因交流和融合，但一是不會(huì)產(chǎn)生這種狂飆突進(jìn)式的基因轉(zhuǎn)移，二是不會(huì)產(chǎn)生這種大跨越式的遺傳物質(zhì)融合。一種物質(zhì)的某一性狀和特征需要適應(yīng)環(huán)境若干年才會(huì)形成和鞏固，它在進(jìn)化上是緩慢的，也是非常安全的。迅速的基因轉(zhuǎn)移既可能讓一個(gè)物種內(nèi)部難以適應(yīng)外來基因全面而有機(jī)的融入，也會(huì)使得這一物種由于特殊外來基因表達(dá)后產(chǎn)生新的特性(如抗蟲)而與環(huán)境和其他物種的關(guān)系難以迅速磨合，造成一系列問題。因此，轉(zhuǎn)基因的方式違背了自然的內(nèi)在規(guī)律，是非自然、反進(jìn)化的。

與自然中心主義立場(chǎng)相接近的是宗教神學(xué)的立場(chǎng)，它認(rèn)為自然界是上帝按照最完美的方式創(chuàng)造出來的，因此，自然的存在本身就是最完美最和諧的存在，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以人為的方式打破了自然完美與和諧，是對(duì)上帝的蔑視和玩弄，因而是不道德的。

以上是從倫理道德上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的立場(chǎng)。另一方面，也有從倫理道德上支持轉(zhuǎn)基因技術(shù)的，這種立場(chǎng)主要來自于人類中心主義者。

人類中心主義也有幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，它認(rèn)為，人道原則應(yīng)該成為倫理學(xué)深層的價(jià)值論基礎(chǔ)，人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益應(yīng)該成為人們行為的終極目的，以及人類對(duì)待自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度，在人類與自然的相互作用中應(yīng)將人類的利益置于首要地位。其次，人類實(shí)踐行為的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律，合乎自然的結(jié)果只是為了人類更好的生存。拋開人類利益，人類就沒有實(shí)現(xiàn)外部自然規(guī)律的義務(wù)和責(zé)任。再次，在自然界，基因的突變和交流是廣泛存在的，這是進(jìn)化的動(dòng)因，也是進(jìn)化最主要的來源之一。很多的野生物種之間基因的交流就導(dǎo)致我們這樣一個(gè)多種多樣的世界。轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新近發(fā)展的亞種間雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無實(shí)質(zhì)差別。它只不過是傳統(tǒng)的生物技術(shù)的延伸而已，是自然的。最后，為了滿足人類的各種需要，我們應(yīng)該發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

應(yīng)該說，上述兩種相互對(duì)立的倫理立場(chǎng)都有一定的道理。自然中心主義者看到了自然界非人類生命存在具有自己的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值并不需要人類來加以確證，因此，人類應(yīng)對(duì)自然界中的生命存在保持應(yīng)有的尊重，這一點(diǎn)，無論是從理論上還是從實(shí)踐上看都具有一定的合理性。事實(shí)上，如果我們不是狹義地理解價(jià)值這個(gè)范疇，即不再把價(jià)值僅僅理解為物對(duì)人的關(guān)系，而是把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來確證。因此，人類并沒有比其他生命存在更為優(yōu)越的地位。在這個(gè)意義上，提出人類應(yīng)尊重自然界中非人類生命存在的權(quán)利是有道理的。從實(shí)踐上看，在人類歷史的發(fā)展過程中，正是由于我們過分強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于非人類生命存在的優(yōu)越地位，把自然中的非人類存在僅僅當(dāng)作對(duì)于人類而言的工具性價(jià)值，才導(dǎo)致了人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也使人類的生存環(huán)境惡化。改變這種狀況的一個(gè)重要途徑，就是轉(zhuǎn)化人類在處理自身與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值思維模式。否則，人類將永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)與自然界中非人類的生命存在和諧相處，共生共榮。

但是，自然中心主義的倫理觀根本不考慮人類在自然中是一種特殊存在，即人類是迄今為止在自然界中惟一可以認(rèn)識(shí)自然必然性、利用自然必然性從而在一定程度上超越自然必然性的存在這一客觀的、科學(xué)的事實(shí)，力圖把人的活動(dòng)降低為動(dòng)物活動(dòng)的水平，則是錯(cuò)誤的。在漫長(zhǎng)的自然演化過程中，人類從生物世界中脫穎而出，獲得了超出其他生命存在的智慧，使人類獲得了一定程度的自由：人可以以自己的需要、目的與愿望為尺度，對(duì)自己置身其中的自然進(jìn)行否定性的實(shí)踐活動(dòng)，使之符合自己的需要。這種對(duì)自然的否定性的實(shí)踐活動(dòng)正是人類文化發(fā)生的最深刻的根源?？梢哉f，人類在自然中的大多數(shù)活動(dòng)都帶有否定性的特點(diǎn)，在某種意義上，即是對(duì)自然的“不尊重”。自然中心主義者無視這一點(diǎn)，并不是實(shí)事求是的態(tài)度。如果說自然中心主義者無視人類活動(dòng)的特殊性，而力圖把人類活動(dòng)降低為動(dòng)物的水平的話，那么人類中心主義者則恰好相反，他們看到了人類和人類活動(dòng)的特殊性，肯定人類的活動(dòng)不可能是一種簡(jiǎn)單地重復(fù)自然必然性的活動(dòng)，而是從自己的需要、愿望和目的出發(fā)，力圖把自己從自然必然性中提升出來的活動(dòng)，因此，人類不可能不干預(yù)自然。要求人類的活動(dòng)還原為其他生命存在的本能地適應(yīng)自然的活動(dòng)，是沒有道理的。應(yīng)該說，人類中心主義的這一立場(chǎng)也具有一定的合理性。但是，人類中心主義者把人類的特殊性無限放大了，把人類的需要、目的與愿望當(dāng)作衡量其他生命存在的惟一尺度，非人類的生命存在只有在人類的需要、目的與愿望面前去尋找自己存在的理由。因此，只要有需要，人類就可以利用自己的智慧任意去操縱自然。從理論上說，人類中心主義者的上述立場(chǎng)，是對(duì)“價(jià)值”這一范疇作了非常狹義的理解，即只把價(jià)值看作是物對(duì)人的需要滿足的關(guān)系，而不是把價(jià)值理解為相互作用的對(duì)象之間的意義關(guān)系，這是典型的人類的“狂妄”。從實(shí)踐上看，上述思維方式導(dǎo)致了人與自然之間的緊張，現(xiàn)代社會(huì)中人類生存環(huán)境的惡化與其有著密切的聯(lián)系。

最后，還應(yīng)該指出，盡管自然中心主義和人類中心主義存在著沖突與對(duì)立的一面，但是兩者又有共同的局限，即它們都堅(jiān)持一種自然與人類兩分的立場(chǎng)，把自然的演化過程和人類的活動(dòng)對(duì)立起來，從而使得他們無論是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理支持還是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理否定，都沒有足夠的理由。擺脫這一困境的思路，就是要超越自然中心主義和人類中心主義，在一個(gè)更高的基礎(chǔ)上去考察轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的倫理理由及其限度。

三、支持與限度：新自然觀視野中轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理維度

如在對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷時(shí)，既不能堅(jiān)持自然中心主義的立場(chǎng)，也不能堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)，那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)還能獲得倫理上的支持嗎?我們的回答是肯定的，即它是可以獲得倫理上的支持的。但是，我們同時(shí)又認(rèn)為，這種倫理上的支持并不是至上的，而是相對(duì)的、有限度的。我們的觀點(diǎn)是，在對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理立場(chǎng)上，必須要考慮兩個(gè)倫理維度：一方面，我們要考慮自然的權(quán)利，尊重自然；另一方面，我們也要考慮人類的利益，尊重人類活動(dòng)的目的。一句話，要把自然的權(quán)利和人類的權(quán)利結(jié)合起來，在兩者之間保持必要的張力，從而使自然和人類實(shí)現(xiàn)和諧共生。

之所以做出這樣的判斷，是基于對(duì)人類中心主義對(duì)自然權(quán)利和價(jià)值的漠視所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化以及自然中心主義對(duì)人類權(quán)利和價(jià)值的漠視所導(dǎo)致人類無所作為的后果的判斷。我們認(rèn)為，要給轉(zhuǎn)基因技術(shù)一種恰當(dāng)?shù)膫惱砝碛桑斜匾黄苽鹘y(tǒng)自然中心主義和人類中心主義的思維模式，在一個(gè)新的更高的基礎(chǔ)上來重新思考自然與人類的關(guān)系。在這里，我們提出一種新的自然觀，以作為我們這一立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)。這種新自然觀的主要內(nèi)容可以概括為：從人的現(xiàn)實(shí)存在的特點(diǎn)出發(fā)，把人的活動(dòng)納入自然演化的總體進(jìn)程來加以考察，以此來進(jìn)一步思考人類在自然演化進(jìn)程中的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并以此來透視轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理合理性及其限度。

把人類的活動(dòng)納入自然演化的進(jìn)程來思考，無論是從客觀事實(shí)存在上看還是從思想史上看，都是有依據(jù)的。從客觀事實(shí)存在上看，人類本身是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，這意味著人類的出現(xiàn)既是自然界中增添了一個(gè)新的成員，同時(shí)，人類也就成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而參與自然的總體的演化過程。

從思想史的角度看，盡管有不少的思想家把人類的活動(dòng)和自然的演化對(duì)立起來，或者強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)于自然演化的優(yōu)先地位(如人類中心主義者)，或者把自然的演化看作是既定完美與和諧的，人類的活動(dòng)只會(huì)對(duì)這種完美與和諧的破壞(如自然中心主義者)，但是把人類的活動(dòng)納入自然演化過程進(jìn)行思考的思想學(xué)說卻仍然是存在的，最典型的就是中國(guó)智慧中的儒家學(xué)說。儒家的主流思想是認(rèn)為天人合一，人性與天地萬物之性相通，因此，人只要能盡自己的本性，就能盡天地萬物之本性，因而能夠參與天地萬物的演化過程?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》)雖然，這里強(qiáng)調(diào)“能盡人之性”是“能盡物之性”的前提，但是，這決不是以人為尺度來輔量裁成萬物。因?yàn)?，依儒家的立?chǎng)，天地之性恰恰在于它能促成萬物自由地生長(zhǎng)發(fā)育，即所謂“生生之德”，也就是真正意義上的仁德。所以，盡人之性以參與天地萬物的演化過程，不是以犧牲非人類的生物存在的利益為前提的，從而它不表現(xiàn)為人類中心主義。但既然是人參與其中的演化過程，它也就必然地帶上人類的價(jià)值目的與追求，因此，它又不可能表現(xiàn)為對(duì)自然地消極服從，因而，它和自然中心主義也有著本質(zhì)的區(qū)別。這一點(diǎn)，從儒家的仁者情懷中可以看得非常清楚。儒家認(rèn)為，天地有自己演化的規(guī)律，但必然之中有偶然，在自然界中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“離經(jīng)叛道”的情形，使生命存在并不能按照自己的本性來伸張、發(fā)育自己，改變這種現(xiàn)狀的責(zé)任就落到了通天地之道的人的身上，所謂“儒者與天地萬物為一體。假使一物不得其所，便是吾仁未有盡處”。另外，儒家還認(rèn)為，自然只是提供了萬物演化的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，也需要通過人的活動(dòng)，即所謂“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”(《易傳·系辭上》)。當(dāng)然，“天地設(shè)位，圣人成能”的過程，同樣不是人的主觀隨意的過程，相反，它是一個(gè)充分考慮了人的生命理想和非人類存在的本性的過程，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過程，因而，也就是一個(gè)充分考慮了人的活動(dòng)目的和自然界中其他生命存在的價(jià)值與意義的過程?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，確乎在一定程度上體現(xiàn)了這樣一種思維方式：即既把人的活動(dòng)納入自然的演化過程，同時(shí)又充分注意到了人作為一種特殊的存在而在自然演化中所起的特殊作用的思維方式。這種思維方式，正是我們今天超越自然中心主義和人類中心主義的重要思想資源。

即使從宗教神學(xué)的立場(chǎng)上看，我們也同樣可以把作為人的活動(dòng)的具體形式的轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用看作是自然演化的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)椋鳛樵煳镏鳎系奂热毁x予了人類以智慧，那就意味著人類必然要運(yùn)用自己的智慧來從事自己的活動(dòng)，這正是順從了造物主的意愿。相反，如果人類不運(yùn)用自己的智慧，反倒是對(duì)上帝的不尊重，是違反了上帝的旨意!

以上述立場(chǎng)來看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)是反自然的，是對(duì)自然界中非人類存在的生命的不尊重。

更進(jìn)一步，當(dāng)我們考慮自然存在及其演化方式時(shí)，我們將更加清楚地看到轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用的自然本性。我們知道，在自然界中，生物之間、生物和無機(jī)物之間，都在以不同的方式進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化，人類和自然的其他存在之間同樣存在著以自己的方式進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是自然存在和演化的方式，沒有它，就無所謂自然，因此，這里并不存在從人類的視角來看的道德與不道德的問題。老虎吃羊或其他比自己弱小的動(dòng)物，我們并不會(huì)對(duì)之進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是自然的演化方式。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用同樣可以看作是人類與非人類之間進(jìn)行的物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化方式。既如此，我們又怎能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行倫理上的“是”或“否”的判斷呢?

上面的分析是不是意味著人類所有的針對(duì)自然的活動(dòng)，都不需要進(jìn)行倫理道德上的考慮?是不是都不需要受倫理道德的制約呢?答案當(dāng)然是否定的。我們?cè)谏厦娣磸?fù)提到，不能對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行“簡(jiǎn)單的”倫理上的“是”或“否”的判斷，恰好意味著對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性來源于人類存在的特殊性：人類雖然是自然大家庭中的一員，但他卻是自然中最為特殊的成員——人是一種有智慧的、自由的存在。正是這樣一種特殊性，使人類的活動(dòng)不同于非人類的其他生命存在的活動(dòng)。如果說，非人類的生命存在的活動(dòng)完全受著自然這個(gè)整體的必然性的制約，只能是一種被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)，那么，人類則完全有可能憑借自己的智慧認(rèn)識(shí)、利用并在一定程度上超越這種必然性。人類對(duì)自然必然性的超越，意味著自然的演化過程帶有了更多的“人類性”因素——人類總是力圖以自己的需要、愿望和目的為尺度，使自然的演化朝著自己所欲求的方向發(fā)展。這就導(dǎo)致了在自然這個(gè)大家庭中，人類活動(dòng)的自主自為性與非人類生命存在活動(dòng)的被動(dòng)適應(yīng)性之間的沖突。這種沖突提供了我們對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行倫理考量的可能性和必要性。

第3篇

轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，使作物育種從雜交育種走向基因育種。

1．抗性育種?？剐杂N包括抗病、抗蟲和抗逆性作物的培育。

（1）抗病性。1986年華盛頓大學(xué)Powell通過基因工程技術(shù)首次將煙草花葉病毒(TMV)外殼蛋白(CP)基因轉(zhuǎn)入煙草，培育出了能穩(wěn)定遺傳的抗病毒植株。

（2）抗蟲性。目前，廣泛應(yīng)用的植物抗蟲基因是從蘇云金芽孢桿菌中分離出來的一種毒蛋白基因——Bt基因。至1997年初，在80種已經(jīng)批準(zhǔn)或即將批準(zhǔn)的商品化轉(zhuǎn)基因作物中，有21種是轉(zhuǎn)Bt基因作物，其中以玉米、馬鈴薯、棉花為主。我國(guó)種植的轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，在完全不噴殺蟲劑情況下，單產(chǎn)仍高于噴撒2—3次殺蟲劑的國(guó)產(chǎn)棉，顯示出了控制棉鈴蟲的極好前景。

（3）抗逆性?？鼓嫘园钩輨?、抗寒、抗旱、抗熱等。2000年全球抗除草劑作物種植面積占全球轉(zhuǎn)基因作物的74％。據(jù)日本《農(nóng)業(yè)技術(shù)》報(bào)道：日本北海道生物研究所將小麥過氧化氫酶用電擊法導(dǎo)入水稻(尤加拉、松馬埃)中，培育成耐低溫水稻，與正常水稻相比，過氧化氫酶活性在25。C時(shí)約提高4.5倍，在5。C時(shí)約提高1.5倍。

2.改善植物品質(zhì)。這方面的工作主要是通過基因轉(zhuǎn)移改變植物中氨基酸、蛋白質(zhì)含量等品質(zhì)特性以及一些材料的加工性能。英國(guó)．Zeneca公司和London大學(xué)研究小組培育出了總胡

蘿卜素和番茄紅素含量極高的番茄，這種番茄對(duì)預(yù)防癌癥有良好作。

二、轉(zhuǎn)基因技術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用

1.利用轉(zhuǎn)基因植物生產(chǎn)疫苗。1992年，Arntzen等人首先提出了用轉(zhuǎn)基因植物生產(chǎn)醫(yī)用疫苗的思路，促成了轉(zhuǎn)基因植物疫苗研究的興起。近10年來，以Arntzen研究小組為代表的多個(gè)研究組相繼在煙草、馬鈴薯、苜蓿等植物中成功表達(dá)了乙肝病毒表面抗原、大腸桿菌毒素B亞基、霍亂毒素B亞基、諾瓦克病毒衣殼蛋白等，并證實(shí)植物表達(dá)的抗原可以引發(fā)人和動(dòng)物的免疫反應(yīng)。

2.利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物生產(chǎn)其他生物藥。轉(zhuǎn)基因植物可表達(dá)多種蛋白如腦啡呔、＆干擾素、人血清蛋白以及兩種最昂貴藥物即葡糖腦苷脂酶和粒細(xì)胞一巨噬細(xì)胞群刺激因子等。

3.基因治療。它是指通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)糾正某些基因缺陷引起的遺傳病。

三、轉(zhuǎn)基因作物的安全性

轉(zhuǎn)基因作物(geneticallymodifiedcorps)是指利用重組DNA技術(shù)導(dǎo)人了克隆的優(yōu)良目的基因并在其中進(jìn)行表達(dá)，從而獲得新的性狀的作物。同傳統(tǒng)雜交育種方式相比，這一技術(shù)克服了植物有性雜交的限制，基因交流的范圍無限擴(kuò)大，可將細(xì)菌、病毒、動(dòng)物、人類、遠(yuǎn)緣植物甚至人工合成的基因?qū)酥参铮鋺?yīng)用前景十分廣闊。

1.轉(zhuǎn)基因作物的環(huán)境安全性

（1）轉(zhuǎn)基因作物本身可能演變?yōu)檗r(nóng)田雜草植物在獲得某種特定基因可能會(huì)增強(qiáng)其生存競(jìng)爭(zhēng)性，在生長(zhǎng)勢(shì)、越冬性、耐受性、種子產(chǎn)量等方面強(qiáng)于非轉(zhuǎn)基因植物。若被推廣種植，釋放到自然環(huán)境中的機(jī)會(huì)特別大，將會(huì)迅速地成為新的優(yōu)勢(shì)種群，進(jìn)而演變成農(nóng)田雜草。

（2）基因漂流影響其他物種。轉(zhuǎn)基因作物中的一些抗除草劑、殺蟲劑和病毒的抗性基因通過花粉雜交等途徑向其同種或近緣野生種轉(zhuǎn)移，從而產(chǎn)生出一些可抗除草劑、殺蟲劑和病毒的所謂“超級(jí)雜草，造成不可估量的農(nóng)業(yè)損失和生態(tài)災(zāi)難。另外，自然界存在植物病毒的重組現(xiàn)象，隨著抗病毒轉(zhuǎn)基因作物的大面積推廣有可能產(chǎn)生侵染力、致病力更強(qiáng)的“超級(jí)病毒”，從而造成更大的危害。

（3）可能對(duì)非目標(biāo)生物造成危害，影響生物的多樣性。植物在引入抗蟲或抗病基因后，往往具有較強(qiáng)的“選擇優(yōu)勢(shì)”，大量的轉(zhuǎn)基因作物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)中，造成生物數(shù)量劇減，甚至?xí)乖形锓N滅絕。美國(guó)康奈爾大學(xué)Losey等發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)基因Bt玉米花粉能導(dǎo)致非目標(biāo)害蟲黑麥金斑蝶(DanausplexippusL．)幼蟲死亡。

2.轉(zhuǎn)基因作物的食品安全性。

（1）毒性問題。關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品的毒性問題，目前只有一些相關(guān)的實(shí)驗(yàn)報(bào)道，尚無人體的研究報(bào)告。蘇格蘭Rowett研究院的Putsai博士曾聲稱培育出了帶凝集素(Lectin)基因的改良馬鈴薯，但是這種馬鈴薯能夠破壞老鼠的肝臟和免疫系統(tǒng)。

（2）過敏反應(yīng)問題。在自然條件下存在許多過敏源。在基因工程中如果將控制過敏源形成的基因轉(zhuǎn)入新的植物中，則會(huì)對(duì)過敏人群造成不利的影響。美國(guó)的PioneerHi—Bred種子公司把巴西堅(jiān)果中的2S清蛋白基因轉(zhuǎn)入大豆，以使大豆的含硫氨基酸增加，結(jié)果對(duì)巴西果過敏的人就對(duì)轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)生了過敏反應(yīng)。

（3）營(yíng)養(yǎng)問題。一些研究人員認(rèn)為，外來基因會(huì)以一種人們目前尚不甚了解的方式破壞食物中的營(yíng)養(yǎng)成分，降低食品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，引起營(yíng)養(yǎng)失衡。美國(guó)倫更毒性中心的實(shí)驗(yàn)報(bào)告指出，與一般大豆相比，耐除草劑的轉(zhuǎn)基因大豆中，防癌的成分異黃酮減少了。

（4）對(duì)抗生素的抵抗作用。抗生素抗性基因是目前轉(zhuǎn)基因植物食品中常用的標(biāo)記基因。但抗生素標(biāo)記基因?qū)θ梭w的健康是否會(huì)造成不利的影響，例如是否會(huì)水平轉(zhuǎn)移到腸道微生物或上皮細(xì)胞，從而降低抗生素在臨床治療中的有效性，一直受到人們的關(guān)注。

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