前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)形勢(shì)政治課論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

(一)學(xué)生理解、認(rèn)同、接受思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的程度

提高大學(xué)生的認(rèn)知水平是高校思想政治理論課教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。學(xué)生是否通過教師傳授，了解并接受了社會(huì)期望給予學(xué)生的道德原則和道德規(guī)范，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的首要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)學(xué)生是否將教師所傳授的思想政治教育信息，內(nèi)化為自己的理想、意志和信念

學(xué)生在接受、理解、掌握思想政治理論知識(shí)和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，是否從內(nèi)心深處真正認(rèn)同理論，并順利內(nèi)化為個(gè)人的道德素質(zhì)，形成自身的道德情感、意志、信念，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)學(xué)生是否在行為上實(shí)踐教師所傳授的思想政治觀點(diǎn)，并能夠運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題

政治理論和社會(huì)道德規(guī)范應(yīng)用于實(shí)踐，達(dá)到思想和行為的統(tǒng)一，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的最重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)可某種道德規(guī)范并不意味著在主觀行為上會(huì)按照這種要求行事，只有學(xué)生在道德認(rèn)知的作用下，自覺踐行道德規(guī)范，真正將道德認(rèn)知落實(shí)到道德行為上，思想政治教育教學(xué)才達(dá)到了最終的教育目的

二、制約高校思想政治理論課堂實(shí)效性的因素分析

(一)從實(shí)踐主體之一的思想政治理論課教師來看，教師的教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)，是提高思想政治理論課實(shí)效性的關(guān)鍵點(diǎn)

我們?cè)诳隙ㄋ枷胝卫碚撜n教師水平不斷提高的同時(shí)，也要看到存在的問題。思想政治理論課教師的教學(xué)水平差距較大，有的教師專業(yè)知識(shí)不牢固，只注重書本知識(shí)的講授，忽視學(xué)生的情感變化和接受能力；有的教師社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)欠缺，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理論聯(lián)系不上實(shí)際；有的教師不注重教學(xué)方式方法的改革，教學(xué)方法單調(diào)枯燥，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，這些都制約和影響了教學(xué)的實(shí)效性[3]。

(二)從另一實(shí)踐主體的學(xué)生來看

大學(xué)生的生理、心理尚未完全成熟，還未形成完整的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及榮辱觀，意志力較差，缺乏自控能力，容易接受不同的觀念和意識(shí)。信息全球化時(shí)代，各種思潮相互交錯(cuò)激蕩，價(jià)值觀念多樣化，對(duì)大學(xué)生的思想道德觀念帶來不容忽視的沖擊，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生價(jià)值觀的失衡，理想信念模糊，政治意識(shí)淡化，主體意識(shí)與自我化傾向，進(jìn)取意識(shí)與功利化傾向，思想走上歧途。這必然會(huì)損害大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才，給高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性帶來負(fù)面和消極的影響。

(三)從實(shí)踐客體來看

高校思想政治理論課，與其它公共基礎(chǔ)課相比，在內(nèi)容上側(cè)重于政治理論知識(shí)，較多強(qiáng)調(diào)理論，對(duì)大學(xué)生來說太抽象，在學(xué)習(xí)過程中感覺枯燥無味，缺乏學(xué)習(xí)興趣。另一方面，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的日新月異，致使思想政治理論相對(duì)滯后于現(xiàn)實(shí)，不能滿足解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的需求，不能有效引導(dǎo)大學(xué)生的思想發(fā)展。

三、提高高校思想政治理論課堂實(shí)效性的路徑探析

(一)樹立全新的教育理念

教師在教學(xué)過程中需要樹立以生為本的教育理念，做到關(guān)注學(xué)生的心理需要，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，敢于面對(duì)學(xué)生的差異，重視學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為每一個(gè)學(xué)生提供均等的學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，以學(xué)生的能力拓展為中心開展教學(xué)，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人翁地位，尊重、關(guān)懷的教學(xué)環(huán)境中引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和榮辱觀，形成新的合作型師生關(guān)系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的良性互動(dòng)，思想政治理論教學(xué)才能滿足大學(xué)生的合理需要，更有吸引力和針對(duì)性。

(二)不斷充實(shí)更新教學(xué)內(nèi)容

思想政治課程內(nèi)容的確定應(yīng)超越愛國(guó)主義和道德知識(shí)的局限，在切實(shí)保證教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性和準(zhǔn)確性的前提下，充分挖掘其中所蘊(yùn)藏的人文精神，加強(qiáng)文化的融合性與學(xué)術(shù)性，突出理想信念和民族精神，更多的關(guān)注學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，使抽象的理論通俗易懂，增加授課的實(shí)效性。同時(shí)，內(nèi)容設(shè)置上要注重與時(shí)俱進(jìn)，同大學(xué)生生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題相結(jié)合，適時(shí)將新的社會(huì)信息和時(shí)事材料補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中，重點(diǎn)幫助學(xué)生掌握分析解決社會(huì)問題、人生問題的觀點(diǎn)和方法，增加經(jīng)典案例和生活中的實(shí)例，讓大學(xué)生真切地體會(huì)到課程的內(nèi)容既有高遠(yuǎn)的理論，也有具體的指導(dǎo)意義，從而感受到課程的有用性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)生興趣的增加、主體性的發(fā)揮，教學(xué)實(shí)效性也隨之提高。

(三)豐富完善教學(xué)方式方法

提高教學(xué)效果，教學(xué)方法的多化和教學(xué)手段的多樣化也是極為重要的。首先要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用案例式、討論式、情境式、發(fā)現(xiàn)式、演講式、辯論式教學(xué)法以及自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)法。教師在教學(xué)中應(yīng)以靈活多變的教學(xué)方法來滿足與刺激學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望與需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動(dòng)參與、自我發(fā)展。其次要采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。信息技術(shù)的發(fā)展，使得多媒體教學(xué)手段被大量應(yīng)用于教學(xué)。教師要學(xué)習(xí)掌握并盡可能運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使教學(xué)過程圖文并茂、音像兼?zhèn)?，把抽象的理論知識(shí)形象化，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性、趣味性和吸引力。再次要引入實(shí)踐教學(xué)。加強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐性是實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)實(shí)效性的重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中應(yīng)開展各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主實(shí)踐、探索，提出解決問題的措施、辦法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)的實(shí)踐中感受知識(shí)的價(jià)值和思考的意義，獲得能力的發(fā)展和深層的情感體驗(yàn)[4]，從而提高教學(xué)效果和質(zhì)量。

四、結(jié)語

第2篇

教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校的基本活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中，作為教育者的教師，是教育的主導(dǎo)。而作為受教育者的學(xué)生，則是教育的主體。只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)的結(jié)合起來，才能取得最優(yōu)的教育效果。

教師與學(xué)生之間維系的樞紐是一個(gè)有目的、有系統(tǒng)的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。而師生之間的情感關(guān)系則是教育活動(dòng)中極為重要的方面。它對(duì)教育的過程、教育的效果以及人才的成長(zhǎng)過程等，產(chǎn)生著極為重要的作用。在一個(gè)充滿友愛的師生集體中教育活動(dòng)會(huì)變得生動(dòng)有趣得多，學(xué)生潛能的開發(fā)也容易得多，他們?nèi)嫠刭|(zhì)健康發(fā)展的效果與質(zhì)量也要理想得多。因此，熱愛學(xué)生是教師的天職。教師應(yīng)以博大的胸懷去熱愛每一個(gè)學(xué)生。但從現(xiàn)實(shí)的情況看，雖然教師中的極大多數(shù)人在不辭辛苦地工作著，但其中的許多人只是粗略地學(xué)過教育學(xué)和心理學(xué)，還根本不知道情感教學(xué)心理學(xué)為何物?更不知道在教學(xué)中應(yīng)如何運(yùn)用自己的積極情感和教材中的情感因素，來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的樂學(xué)喜學(xué)，因而導(dǎo)致了重知輕情、知情脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

在教學(xué)過程中，不少人或者敷衍塞職，一教了事，采取教不教由我，學(xué)不學(xué)由你的態(tài)度；或者平輔直敘，照本宣科，不按照學(xué)生的求知需要來按排教學(xué)內(nèi)容，不注重學(xué)生積極性的激發(fā)和課堂積極氣氛的調(diào)動(dòng)；或者橫加訓(xùn)斥，一味苛求，不按照學(xué)生的成功需求組織教學(xué)活動(dòng)，不注重讓學(xué)生以成功的信念來參與學(xué)習(xí)；更有甚者，把自己置于學(xué)生的對(duì)立面，抓住學(xué)生的某些缺點(diǎn)，諷刺挖苦，恣意謾罵，有時(shí)甚至不惜采用體罰的手段。究其原因，從根本上說，在于我們的老師，對(duì)教學(xué)工作和所教學(xué)生缺乏深厚的感情，不懂得自己的教學(xué)對(duì)象是有感情的個(gè)體，不懂得教學(xué)是一種雙向的感情交流活動(dòng)，不懂得要激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，需要發(fā)揮師生雙方感情因素的作用，因而輕易地作出了各種違反教育法規(guī)、違反教育規(guī)律、違反學(xué)生主觀意愿的粗暴舉動(dòng)。

鑒于此，必須加強(qiáng)情感教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，積極推行各種情感教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)和方法，大力克服重知輕情，知情脫節(jié)的弊端，充分發(fā)揮師生雙方情感因素的積極作用，充分認(rèn)識(shí)運(yùn)用情感進(jìn)行教學(xué)的重要意義。

二、實(shí)施情感教學(xué)法的幾點(diǎn)建議

如何在初中思想政治課教學(xué)中運(yùn)用情感教學(xué)法呢?根據(jù)這些年來本人的教學(xué)體會(huì)，認(rèn)為一下幾點(diǎn)可以借鑒。

1.研究分析教材，挖掘情感因素

中學(xué)的思想政治教材蘊(yùn)涵著豐富的情感因素，我們?cè)诶媒滩臅r(shí)，必須對(duì)教材內(nèi)容融會(huì)貫通，同時(shí)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充與提煉，整合教育的資源，善于捕捉與挖掘教材內(nèi)容的情感信息，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。如，利用現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，將祖國(guó)美麗的風(fēng)光進(jìn)行淋漓盡致的描述，不僅讓學(xué)生了解了課文的主題內(nèi)容，同時(shí)也深刻體驗(yàn)到人與自然需要和諧關(guān)系，通過教師對(duì)教材內(nèi)容拓展與各方面因素的整合，經(jīng)過藝術(shù)性的加工與處理，使學(xué)生在接受認(rèn)知信息的同時(shí)也獲得情感上的陶冶，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的美感，增強(qiáng)對(duì)愛護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任感的體驗(yàn)。使課堂教學(xué)的認(rèn)知因素和情感因素相互交融，形成栩栩如生的教學(xué)情景，使優(yōu)化了的課堂教學(xué)成為情知互促并茂的學(xué)習(xí)境界。

2.課堂講授語言含情，講活知識(shí)

實(shí)施情感教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)以飽滿的情緒，旺盛的精力講授每節(jié)課，同時(shí)注意語言的抑揚(yáng)頓挫?；蚋甙簾崃?，或深沉凝重，或重炮似的排比，或雨絲般的描述，娓娓道來，使學(xué)生們的情緒隨我的語調(diào)而變化。如講“祖國(guó)的治亂興衰，關(guān)系個(gè)人的安危榮辱”時(shí)，我以悲憤的語調(diào)歷數(shù)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國(guó)主義屠殺南京30萬同胞的暴行。“侵略者展開殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴著劊子手的狂笑……”隨著我聲音的顫抖和拳頭的揮動(dòng)，同學(xué)們個(gè)個(gè)繃緊了小嘴，閃動(dòng)著淚花。我點(diǎn)明了“落后會(huì)挨打，貧窮就受辱”的道理。我話鋒一轉(zhuǎn)，“沉睡的雄獅蘇醒了，中華人民共和國(guó)屹立在東方!”我興奮地講了祖國(guó)建設(shè)的偉大成就和我國(guó)在世界上的地位。同學(xué)們臉上綻出了欣喜的笑容。最后，我在黑板上寫了“國(guó)恥我辱、國(guó)興我榮”八個(gè)字，讓同學(xué)們高聲朗誦。

3.轉(zhuǎn)變教師的角色定位，淡化教育痕跡

記得一位外國(guó)教育家說過：“當(dāng)孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)是在教育他的時(shí)候，這樣的教育往往是失敗的?！庇忠晃恢袊?guó)教育家說過：“不露痕跡的教育是最有效的教育?！蹦敲?，什么樣的教育是不露痕跡的教育呢?我們思想政治課如何來體現(xiàn)無痕跡教育?要淡化教育痕跡，首先要從轉(zhuǎn)變教師的角色定位做起。

一方面，教師在作為主導(dǎo)者的同時(shí)還應(yīng)成為啟發(fā)者。生動(dòng)形象地講故事，用情感打動(dòng)學(xué)生是一種啟發(fā)；用實(shí)物演示，把抽象的道理形象化、具體化，這也是一種啟發(fā)；引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手做一做，在做的過程中悟出道理，還是一種啟發(fā)；即興小品演示，根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)程度，通過自己的語言、行動(dòng)來表達(dá)真情實(shí)感，這仍是一種啟發(fā)。另一方面，教師在課堂中可成為主持者。在我們的電視欄目中，諸如《談話》、《溝通》、《實(shí)話實(shí)說》、《有話大家說》等之類的節(jié)目收視率相對(duì)很高，因?yàn)檫@種形式更能表達(dá)百姓的一種心聲、渴望、需求。由此我想，我們的思想政治課是不是也可以引進(jìn)這樣的創(chuàng)意，來開放我們的課堂，轉(zhuǎn)換我們的腦筋，把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺(tái)。在確定某個(gè)主題后給學(xué)生一定的時(shí)間來準(zhǔn)備，課堂中老師的角色只是一個(gè)主持者——課堂教學(xué)的主持者，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個(gè)大舞臺(tái)上盡情地表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情感，并讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與、充分展示的過程中，在心靈上有那么一點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng)，在情緒上有那么一點(diǎn)點(diǎn)感染，在情感上有那么一點(diǎn)點(diǎn)體驗(yàn)。

4.積極探索有效的情感教學(xué)評(píng)價(jià)策略與途徑

根據(jù)這些年來的教學(xué)體會(huì)，我認(rèn)為，教師在實(shí)施課堂教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，可以實(shí)施顯形與隱形的評(píng)價(jià)策略與方法，所謂顯形的方法，就是通過教師對(duì)教材的精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)師生情感互動(dòng)的環(huán)境，有準(zhǔn)備地對(duì)不同學(xué)生實(shí)施不同的問題教學(xué)，特別是對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生適當(dāng)降低對(duì)知識(shí)點(diǎn)的評(píng)價(jià)要求，并對(duì)他們的表現(xiàn)更應(yīng)偏愛于熱情的贊賞與鼓勵(lì)，有意識(shí)培養(yǎng)求知欲望，幫助學(xué)生建立自信心，形成和諧合作的教學(xué)環(huán)境，在整個(gè)的過程中能使學(xué)生有直觀的感受與體驗(yàn)，就是顯形的評(píng)價(jià)方法。而隱形的評(píng)價(jià)方法，則是教師在實(shí)施教學(xué)過程中隨時(shí)關(guān)愛學(xué)生的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)表現(xiàn)在細(xì)微的面部表情、富有情感的動(dòng)作，充滿激勵(lì)的眼神，這樣引起師生情感交融的行為就是隱形的方法。

通過對(duì)情感評(píng)價(jià)策略與方法的有效實(shí)施，既能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)知識(shí)，感悟人類科學(xué)知識(shí)，又能增進(jìn)師生情感的互動(dòng)與交流。

第3篇

一、主體間性與主體間性教育理論

主體間性也叫主體際性或交互主體性，是當(dāng)代哲學(xué)用以構(gòu)建交往理論的核心概念，其本質(zhì)深刻地體現(xiàn)了生活世界性。胡塞爾認(rèn)為，每個(gè)生命的個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的自我，這些自我因擁有一個(gè)共同的生活世界而成為共同體。海德格爾把個(gè)體當(dāng)做“此在”，“此在”中滲透了世界和他人，“此在”本質(zhì)上就是“共在”。哈貝馬斯認(rèn)為，一個(gè)具有主體意識(shí)的自我，并不是純粹個(gè)人的事情，這種存在的主體性從開始就已經(jīng)是一個(gè)主體間性。馬克思認(rèn)為，完整的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是人與自然之間的關(guān)系；二是人在改造自然的過程中所形成的人與人之間的關(guān)系。前者是主體與客體關(guān)系，后者是主體與主體關(guān)系。因此，無論是，還是現(xiàn)代西方哲學(xué)都深刻地認(rèn)識(shí)到，單獨(dú)個(gè)體的“我”是不存在的，生命具有共在性。主體性是在主體與客體關(guān)系中的主體屬性，它適合于處理人與自然、人與物的關(guān)系，但不適合處理人與人之間的關(guān)系。因?yàn)?，它的根本缺陷就在于它是單主體，具有排他性，忽視多主體的共在關(guān)系與交往關(guān)系。而主體間性主要是指兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的關(guān)系，體現(xiàn)了人與人相互交流、溝通、影響、作用的內(nèi)在屬性。它超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系模式，實(shí)際上是主體性在人與人之間的一種表現(xiàn)。所以，只有確立主體間性，才能消解主體在客體面前的霸權(quán)，消除主體對(duì)客體的支配和統(tǒng)治，才能使每個(gè)人成為平等的自由人，進(jìn)入日常交往的世界。

教育活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊交往實(shí)踐活動(dòng)，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。主體性教育理論是基于一種認(rèn)知理性與先驗(yàn)理性，倡導(dǎo)的是一種主客對(duì)象化的思維方式；主體間性教育理論是基于一種價(jià)值理性與交往理性，倡導(dǎo)的則是一種主體間關(guān)系化的思維方式。它有兩層含義：一是主體間性把教育看做是主體間的交流，從而明確了教育是人本真的生存方式；二是主體間性拋棄了主體性的主客關(guān)系，把教育過程改造為交往實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育過程的完整認(rèn)識(shí)。在主體間性教育中，主體與主體無時(shí)無刻不在交往著，主體與主體的活動(dòng)相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合區(qū)域，教育活動(dòng)就存在于這個(gè)融合區(qū)域內(nèi)。

二、實(shí)現(xiàn)主體間性教育的措施

真正的教育是人對(duì)人的主體間的物質(zhì)與精神、靈與肉的交流活動(dòng)，而不是在主客體的關(guān)系中，將主體的意志強(qiáng)加于他人身上，也不是人與人心靈無任何交流的隔絕狀態(tài)。教育的關(guān)系是人與人之間的平等交往關(guān)系，這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧。這才是真正的民主社會(huì)中人的生存方式，才是教育中個(gè)體生命的一種詩意棲居?；谥黧w問性理論下的政治課教學(xué)，既是一個(gè)建立在對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者“價(jià)值引導(dǎo)”與被教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個(gè)建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)之上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對(duì)話為核心的精神往過程。要實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向，筆者認(rèn)為，必須先要做好三個(gè)轉(zhuǎn)向。

一是從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育。教育的要旨在于立人。今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國(guó)家要培養(yǎng)合格公民，希望學(xué)生將來是國(guó)家的有用之才；二是家長(zhǎng)把教育看成敲門磚，希望自己的子女能成龍成鳳，個(gè)個(gè)都是拔尖人才；三是市場(chǎng)把教育作為逐利的工具。教育既不是經(jīng)濟(jì)本位，也不是政治本位，而應(yīng)是人本位。真正體現(xiàn)了人本位觀念的教育，才有資格稱為人的教育。人的教育，可以進(jìn)一步解釋為從人出發(fā)的教育，以人本身的發(fā)展為目的的教育。同時(shí)，它又是依據(jù)人的特性(表現(xiàn)為個(gè)性)展開的教育，以最適于人成長(zhǎng)的知識(shí)并采用最適合人習(xí)得的方式實(shí)施的教育。當(dāng)政治課教學(xué)向?qū)W生灌輸?shù)乃兄R(shí)都被抽離其人性的本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，這些知識(shí)便成了一堆空洞、抽象的行為戒律，它所能達(dá)至的也只是人的行為表現(xiàn)，而無法穿透人的心靈。什么比知識(shí)更重要?人性比知識(shí)更重要。教育應(yīng)當(dāng)是提高“含入量”的事業(yè)。政治課教學(xué)的重要任務(wù)是幫助人們發(fā)現(xiàn)、追求與建構(gòu)生命意義，要真正做到這一點(diǎn)，就必須讓政治課教學(xué)從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育，讓教育回歸到個(gè)體生命本身，讓學(xué)生真正懂得人的本質(zhì)是求真、向善和審美。

二是從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，教材被視為政治課教學(xué)的核心與全部，以致出現(xiàn)教材統(tǒng)治課程的現(xiàn)象。況且，教材的編寫模式與編寫理念所基于的是一種無視學(xué)生知、情、意等諸多要素的“填鴨式”與“灌輸式”的獨(dú)自語言?；诮滩牡恼握n教學(xué)，可能會(huì)在一定限度上減少教學(xué)的隨意性，確保教學(xué)的質(zhì)量與效率，但過度拘泥于教材會(huì)忽視教學(xué)的生成性、情境性、開放性、建構(gòu)性與不確定性，以致本應(yīng)生動(dòng)活潑、復(fù)雜多樣的政治課教學(xué)，變得沒有生氣，缺乏活力。如果說教材是靜態(tài)的、封閉的、既定的，那么，文本則是流動(dòng)的、生成的、無限敞開的。在政治課教學(xué)中，師生與教材不是傳統(tǒng)意義上的主客占有關(guān)系，而是一種“我”與“你”的理解、對(duì)話關(guān)系。教師在教學(xué)過程中，不能不顧學(xué)生的意愿照本宣科，學(xué)生也不能對(duì)教材強(qiáng)行認(rèn)知與改造，師生雙方應(yīng)盡可能拋棄自己原有的立場(chǎng)，理性地站在文本作者的立場(chǎng)上，與之對(duì)話。通過與教材文本的對(duì)話，尋求與文本作者之間的一種非共時(shí)性溝通，實(shí)現(xiàn)讀者與作者內(nèi)心世界的融合，從而擴(kuò)大自己的視野，形成一種新的思想境界。因此，一個(gè)好的教學(xué)過程，應(yīng)該是教師、學(xué)生一起尋求與文本作者的共同感受，以達(dá)成三者的共識(shí)、共享。從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)，教師不再是教材的衛(wèi)士和知識(shí)的權(quán)威，而是文本的再組織者與再創(chuàng)造者，學(xué)生也不再是教材的膜拜者和知識(shí)的奴隸，而是文本的理解者與發(fā)現(xiàn)者。

三是從“理想化”教育轉(zhuǎn)向“生活化”教育。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！眰鹘y(tǒng)的政治課教學(xué)在教育方法上過于推崇理想化教育。如為了宣揚(yáng)“愛崗敬業(yè)”，就會(huì)列舉一些某某人常年帶病工作，最后病死在崗位上；或某人的父(母)親身患重病，某人為了堅(jiān)守崗位，一直未回家探望，事后在墳頭哭跪不起的事例?，F(xiàn)實(shí)生活中確有這樣的感人故事，但過多地列舉這種“高、大、全”的人物，難免會(huì)使學(xué)生感到麻木。理想化教育是理想主義在政治課教學(xué)中的泛濫，表面上看，旨在宣傳個(gè)人對(duì)社會(huì)的無私奉獻(xiàn)，實(shí)則偏離了大眾生活，使政治課教學(xué)成為無源之水、無本之木?；貧w生活世界是政治課教學(xué)的意義和基礎(chǔ)。生活世界不是單向度且由抽象符號(hào)所構(gòu)筑起來的封閉世界，而是一個(gè)自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動(dòng)鮮活的動(dòng)態(tài)世界，是聽者和說者相會(huì)的超驗(yàn)場(chǎng)所，是我們內(nèi)在理解的、深層共有的精神家園。政治課教學(xué)向生活世界回歸，能夠克服其對(duì)生活的疏離、對(duì)人的疏離，以及對(duì)人生意義的疏離，能夠促成價(jià)值的回歸與重建，能夠使政治課教學(xué)真正成為學(xué)生喜聞樂見的價(jià)值訴求與精神需求。對(duì)此，教師要幫助學(xué)生做自己生活的主人，要引導(dǎo)學(xué)生去感受、理解、省察自己的生活，自主選擇自己的生命存在方式，以飽滿的熱情和自信走向?qū)儆谧约旱睦硐肷睢?/p>