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1建筑要有文化品位

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓是什么?反思中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)上種種怪誕現(xiàn)象，我們需要增強(qiáng)民族的自信和文化的省察。為什么房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)取得了壯觀的物質(zhì)成果，但和政府提出的建立創(chuàng)新國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)距離尚遠(yuǎn)?不顧民情，致使建筑文化傳統(tǒng)面臨斷裂的開(kāi)發(fā)勢(shì)必造成嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致的遺憾不是短期內(nèi)可以看得出來(lái)的。近年周莊旅游的紅火，是以犧牲蘇州為代價(jià)的。“浙江紹興原是一個(gè)規(guī)模并不大、河網(wǎng)縱橫、保存得相當(dāng)完整的歷史文化名城，它與蘇州分庭抗禮，分別是越文化與吳文化的代表。應(yīng)該說(shuō)對(duì)紹興進(jìn)行整體保護(hù)并不難，可決策者偏偏按捺不住寂寞去趕時(shí)髦，中心開(kāi)花，大拆大改，建大高樓、大廣場(chǎng)、大草地，使原來(lái)的風(fēng)韻慘遭浩劫。”文化是建筑的靈魂。中國(guó)建筑，是中華民族輝煌成就的標(biāo)志，在歷史長(zhǎng)河中留下了光輝燦爛的一頁(yè)。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將取決于“文化力”的較量，對(duì)建筑來(lái)說(shuō)也是如此。前幾年，“歐陸風(fēng)”大肆蔓延，不從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，到處不顧條件競(jìng)請(qǐng)境外建筑師來(lái)本地創(chuàng)名牌。在城市化進(jìn)程逐步加快的今天，大建設(shè)高潮中“建設(shè)性破壞”時(shí)有發(fā)生，說(shuō)明我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的近乎無(wú)知以及對(duì)西方建筑文化的盲目崇拜。

世界知名規(guī)劃師和建筑師伊利爾•沙里寧說(shuō):“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市在文化上追求的是什么。”或許，中西文化的碰撞從來(lái)沒(méi)有像今天這樣激烈。解放后我們產(chǎn)生不少優(yōu)秀作品，特別是1959年北京興建的十大建筑，在理論和實(shí)踐上都對(duì)中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚(yáng)。后來(lái)對(duì)復(fù)古主義的批判、受前蘇聯(lián)建筑文化的影響、國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開(kāi)放本是建筑文化發(fā)展的大好時(shí)期，卻又受到“歐陸風(fēng)”的侵襲。有一種誤解:承認(rèn)中國(guó)建筑文化很有特色，但這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過(guò)時(shí)的文化，因此在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問(wèn)題上猶豫不定。我們說(shuō)，只有民族的，才是世界的。在建筑領(lǐng)域五光十色異彩紛呈的形式下，更要把握住自己，不能迷失了自我。梁思成早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開(kāi)歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯?wèn)題。當(dāng)今建筑市場(chǎng)的紊亂也是導(dǎo)致建筑文化品位低落的原因之一。建筑業(yè)繁榮是事業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，是文化高漲的象征。但由于專業(yè)篡行，專家錯(cuò)位，給建筑的文化品位帶來(lái)不幸。工程師多但真正行家里手少，開(kāi)發(fā)商承包商多，而建筑師設(shè)計(jì)師少，樓盤(pán)多而有個(gè)性的少。學(xué)建筑的要受非學(xué)建筑的制約，方案競(jìng)賽中選中的不是最佳方案，而是錢(qián)能通神，怪現(xiàn)象多。城市不像城市，鄉(xiāng)村不像鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村拙劣仿造大賓館，到處是鋼筋水泥，沒(méi)有一點(diǎn)鄉(xiāng)村味道。云南麗江竟蓋了幾個(gè)像希爾頓那樣的星級(jí)賓館。一座座花費(fèi)了大量金錢(qián)卻無(wú)個(gè)性的建筑拔地而起，一個(gè)個(gè)面目雷同的新興城市遍布各地，原有的古建筑群落受到新建筑的污染和破壞，完全忽略了民族建筑風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。到處都是白瓷墻，藍(lán)玻璃，一看就知道是中國(guó)建筑，外國(guó)人稱，這是廁所瓷磚貼錯(cuò)了弄到外墻，而國(guó)人以為這就是氣派，就是豪華。北京城在不斷的拆遷建設(shè)中把舊城風(fēng)貌改造得支離破碎，令人痛心。中國(guó)的建筑師在哪里，21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代建筑往哪里去?中國(guó)建筑協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)張祖剛對(duì)于北京老城的快速消失深感痛心，對(duì)于北京一些新建筑的出現(xiàn)無(wú)比遺憾，缺乏品位的現(xiàn)代建筑越來(lái)越多。雨果曾說(shuō):“建筑藝術(shù)是最偉大的產(chǎn)物而不是個(gè)人的產(chǎn)物，不只是天才們的杰作而是平民百姓的勞動(dòng)結(jié)晶，是一個(gè)民族留下的寶藏，是世世代代的積累，是人類社會(huì)不斷升華的遺留物。”

由此可見(jiàn)，建筑不但是藝術(shù)，更是一個(gè)民族文化的重要組成部分。面對(duì)全球強(qiáng)勢(shì)文化，中國(guó)建筑顯得無(wú)所適從。被建設(shè)部授予“中國(guó)建筑大師”稱號(hào)的張開(kāi)濟(jì)，幾年前與吳良鏞、貝聿銘等一起給中央寫(xiě)了一封信，呼吁北京不要大拆大蓋了，寫(xiě)字樓、大賓館先不要蓋了，否則，古老的有價(jià)值的建筑還沒(méi)想好怎么辦就一片片消失。利益是暫時(shí)的，而遺憾是永遠(yuǎn)的!

英國(guó)倫敦這些年城市發(fā)展很快，但建設(shè)部門(mén)總是努力保持著這些街巷古老的特色，即使是擴(kuò)建街道，興建新的公共設(shè)施，也要在保護(hù)這些古街巷的前提下進(jìn)行。這些小街巷不準(zhǔn)車輛通行，只供行人步行。倫敦人這么小心翼翼地保護(hù)著這些這些看上去很丑陋的小房子，讓人產(chǎn)生一種深深的敬意。這就是城市的文化，城市的品位和城市深厚的底蘊(yùn)了。德國(guó)的柏林也是這樣。作為首都，柏林只有一百多年。正因歷史短，他們才更加珍惜僅有的東西。100年以上的建筑都是歷史文物，須無(wú)條件保留。即使是拆除一棟沒(méi)什么特色的民居，都必必經(jīng)城市建設(shè)部長(zhǎng)的批準(zhǔn)。走在柏林，仿佛走在19世紀(jì)的大街上。他們?cè)兜乇Ｗo(hù)了原有建筑群落，你會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感嘆這座城市歷史的悠久和文化的深厚，你覺(jué)得不僅僅是在趕路，而同時(shí)是在參觀一座巨大的古跡陳列館。中國(guó)建筑師在國(guó)際上處于弱勢(shì)的一個(gè)重要原因在于“西學(xué)”與“中學(xué)”的根基都不夠，相比之下“中學(xué)”的根基尤為薄弱。還原歷史，修舊如舊。如果我們?cè)诮ㄖ幕芯恐心芤詫徝赖囊庾R(shí)發(fā)掘遺產(chǎn)，當(dāng)能另辟蹊徑，豐富建筑的文化內(nèi)涵。像中國(guó)這樣悠久的國(guó)家，除列入保護(hù)名冊(cè)的歷史文化名城與歷史街區(qū)外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市與地段俯拾皆是，就看你如何去發(fā)揮，去構(gòu)想，去創(chuàng)造。要正確處理好名城保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，使名城既有傳統(tǒng)感、又具現(xiàn)代感，做到兩者交相輝映，體現(xiàn)出自己的特色，提高名城的文化品位。“近代哈爾濱的城市建筑體系是以西洋建筑為主體的構(gòu)成體系，其中，以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義建筑為代表的西方現(xiàn)代建筑是20世紀(jì)上半葉歐美建筑發(fā)展的主導(dǎo)潮流。這樣一些代表世界建筑發(fā)展方向的摩登建筑能夠同時(shí)性地出現(xiàn)在近代哈爾濱的城市建筑中，這在中國(guó)近代建筑體系中具有重要意義。”

1990年，黃山被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，確立了它在世界上的地位。黃山是中國(guó)的名片，在1000多年的建設(shè)歷史中，留下的古觀寺廟、險(xiǎn)塞關(guān)隘、游道平臺(tái)、亭閣、橋梁、門(mén)坊等數(shù)不勝數(shù)。這些建筑已成為黃山文化景觀不可缺少的部分。“一個(gè)沒(méi)有歷史的城市，是一個(gè)貧血的城市，是一個(gè)趣味低級(jí)的城市;一個(gè)不懂得保護(hù)歷史的城市，是一個(gè)沒(méi)有品位的城市，更是一個(gè)沒(méi)有靈魂的城市。”

2建筑藝術(shù)與藝術(shù)建筑

建筑作為名詞，指人們用石材，木材等材料搭建的一種供人居住和使用的物體，如住宅、橋梁、場(chǎng)館、寺廟等。作為動(dòng)詞，在土木工程范疇，建筑是指興建房屋之類或發(fā)展基建的過(guò)程。但這些描述遠(yuǎn)沒(méi)有揭示出建筑的內(nèi)涵與外延，建筑實(shí)際是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值、工程技術(shù)手段與藝術(shù)手段緊密結(jié)合的美術(shù)門(mén)類。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能;不過(guò)隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。車爾尼雪夫斯指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服務(wù)于美感要求”。由此看來(lái)，建筑是不能不講究藝術(shù)的。

就總體而言，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。在閩西南山區(qū)腹地，客家人聚居的一帶山莊，遍布著一座座環(huán)形的圓樓，它以其古樸、粗獷、莊嚴(yán)、雄渾的風(fēng)格與精巧玄妙的建筑工藝，吸引著中外建筑專家與游客前來(lái)參觀、訪問(wèn)，它被贊譽(yù)為“遺落的古月”、“建筑的奇葩”、“神話般的山區(qū)建筑模式”、“獨(dú)一無(wú)二的世界建筑藝術(shù)”。建筑藝術(shù)的成敗不僅在于建筑者自身，還在于使用者對(duì)于建筑藝術(shù)語(yǔ)言的共識(shí)度。建筑者通過(guò)美學(xué)的感悟和藝術(shù)分析，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，設(shè)計(jì)出了大量有特色的優(yōu)秀作品，這些作品有文化、有內(nèi)涵、富有人情味，具有地域特色和時(shí)代氣息，把建筑藝術(shù)推向一個(gè)多元化發(fā)展的新階段，進(jìn)而產(chǎn)生了眾多的建筑風(fēng)格。建筑風(fēng)格按國(guó)家地區(qū)與民族分，有歐陸風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、非洲風(fēng)格、拉美風(fēng)格等;按建筑物的類型分，有住宅風(fēng)格、別墅風(fēng)格、宗教建筑風(fēng)格等;按照歷史發(fā)展流派分，有古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格，歐洲中世紀(jì)風(fēng)格，文藝復(fù)興風(fēng)格等。建筑藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境是建筑中不可缺少的一部分，建筑環(huán)境是人們賴以生存的空間，無(wú)論是工作、生活與學(xué)習(xí)都離不開(kāi)環(huán)境的影響，建筑藝術(shù)追求的就是和建筑環(huán)境的高度和諧。建筑是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬的斗獸場(chǎng)到中國(guó)的長(zhǎng)城，無(wú)不閃耀著人類智慧的光彩。建筑藝術(shù)是空間藝術(shù)，合格的建筑師對(duì)建筑空間要有自己文化上的理解，建筑在存在意義上可以說(shuō)是空間意義上的延長(zhǎng)。建筑藝術(shù)的元素是光、影與墻和空間，表現(xiàn)形式是四維空間。建筑美不僅在于實(shí)體，更在于虛體;不僅在于時(shí)間，更在于空間。外部空間組織也是十分重要的，建筑藝術(shù)不能不考慮外部空間。與今天雜亂無(wú)序、建筑與環(huán)境失衡的城市空間相比，和諧、有機(jī)的傳統(tǒng)建筑外部空間逐漸吸引了各類學(xué)者的關(guān)注。

人類需要藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，哪怕你搭一個(gè)最具有實(shí)用價(jià)值的谷倉(cāng)，也還是要講究一下為好。建筑與人類生活有密切關(guān)系，它用其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力與人類文化構(gòu)成深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，世界上杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。作家果戈里說(shuō):“建筑是歷史的年鑒。”我國(guó)侗族建筑就很有講究。“侗族桿欄式建筑門(mén)的結(jié)構(gòu)，既有遮風(fēng)擋雨、隔濕避瘴的生態(tài)適應(yīng)功能，又具有文化功能、建筑審美功能和藝術(shù)特色。它蘊(yùn)含著侗族生態(tài)建筑宇宙觀和原始信仰體系中的‘生命神性’，其開(kāi)放性空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)人性的封閉空間。它既是建筑空間人性化的表述，又是對(duì)‘人宅相扶，感通天地’的‘天人合一’生態(tài)建筑宇宙觀的深度表述。”

雨果稱建筑是“石頭的史書(shū)”，他在《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò):“人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上。”人們無(wú)時(shí)無(wú)處不在感受著建筑的美。漫步街頭，你會(huì)為儀態(tài)萬(wàn)千、新穎別致的現(xiàn)代高樓大廈所吸引，你也會(huì)被絢麗多姿、聞名遐爾的古代建筑藝術(shù)所陶醉。建筑具有雙重屬性，教皇亞歷山大有名言:“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)卻是跟感官借來(lái)的”。其他品類比如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)與建筑是不同的，它們是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品，其藝術(shù)性體現(xiàn)在建筑的功能、目的和方法、手段的和諧統(tǒng)一之中。建筑作為物質(zhì)產(chǎn)品，體現(xiàn)著一定時(shí)代的物質(zhì)文化生產(chǎn)水平，作為精神產(chǎn)品，其視覺(jué)形象體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。我們追求藝術(shù)性的建筑，是為了讓建筑給我們帶來(lái)適用的同時(shí)，也帶來(lái)美的享受。哪怕是最簡(jiǎn)單的、最實(shí)用的建筑，我們也不希望看到劣質(zhì)的材料，不合理的設(shè)計(jì)，混亂的架構(gòu)，面目可憎的外形。在豐富多彩的中國(guó)古代建筑藝術(shù)中，塔是給人以“建筑美”的建筑類型之一。“位于北京廣安門(mén)外的天寧寺塔是一座典型的遼代八角密檐磚塔，其造型優(yōu)美，古時(shí)從西南方進(jìn)北京城遠(yuǎn)在十幾里外即可見(jiàn)到這座佛塔聳立在地平線上，是北京城的重要地標(biāo)之一。”

再如橋梁，不僅具有使用功能，還具有觀賞功能，為城市起到美化作用。優(yōu)秀的橋梁作品常被視為城市的標(biāo)志與驕傲，甚至成為時(shí)代的象征、歷史的紀(jì)念碑和游覽的勝地。橋梁美學(xué)是一門(mén)涉及面極廣的學(xué)科，既有美學(xué)基本原理，又有橋梁工程的結(jié)構(gòu)概念。古埃及、古希臘、古羅馬，在磚石結(jié)構(gòu)的技術(shù)條件下從梁板結(jié)構(gòu)，發(fā)展到拱，發(fā)展到穹隆，到高直建筑的磚石框架結(jié)構(gòu);古代勞動(dòng)人民，運(yùn)用簡(jiǎn)陋的技術(shù)創(chuàng)造出了諸如金字塔，斗獸場(chǎng)，雅典衛(wèi)城這樣氣勢(shì)宏偉的杰作，古代西方能工巧匠的智慧在各類建筑中發(fā)揮得淋漓盡致。如果審美迷失，藝術(shù)缺失，只有建筑而沒(méi)有藝術(shù)，只有居住功能不具備審美功能，肯定會(huì)被歷史所忽略。建筑是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，但最終是藝術(shù)。

3生態(tài)建筑、節(jié)能建筑與環(huán)保建筑

所謂生態(tài)建筑，是指將建筑看成一個(gè)具體的生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、自然和人文的三大生態(tài)目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康的“五化”(凈化、綠化、美化、活化、文化)指標(biāo)，達(dá)到一種高效、低耗、無(wú)廢、無(wú)污、生態(tài)平衡的標(biāo)準(zhǔn)。2008年10月25日，作為第三屆中國(guó)國(guó)際建筑藝術(shù)雙年展的主題，《城市、建筑與生態(tài)》論壇在北京序幕。專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞業(yè)界最關(guān)注的如何建造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市這一熱點(diǎn)問(wèn)題，展開(kāi)了精彩討論。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，是我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略思想。同志指出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)之中，使資源得到最有效的利用。在加快建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，特別是搞好城鎮(zhèn)村的規(guī)劃和建設(shè)上，我們應(yīng)切實(shí)將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中去。生態(tài)一詞，古代是顯露美好的姿態(tài)，或者指生動(dòng)的意態(tài)。后來(lái)通常指生物的生活狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)，是動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門(mén)學(xué)科。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域。要保護(hù)和改善生活環(huán)境，就必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。我國(guó)環(huán)境保護(hù)法把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為其主要任務(wù)之一，正是基于生態(tài)環(huán)境與生活環(huán)境的這一密切關(guān)系。生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣，各種天然因素的總體都可以說(shuō)是自然環(huán)境，但只有具有一定生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)整體才能稱為生態(tài)環(huán)境。僅有非生物因素組成的整體，雖然可以稱為自然環(huán)境，但并不能叫做生態(tài)環(huán)境。要完成一個(gè)建筑項(xiàng)目，有效的計(jì)劃是必需的，無(wú)論設(shè)計(jì)乃致最后完成都需要考慮到整個(gè)建筑項(xiàng)目可能會(huì)帶來(lái)的環(huán)境沖擊。萊特是現(xiàn)代建筑四大師之一，全美20世紀(jì)十大傳世建筑，他一人就占了四席，非科班出身但奇思妙想不窮。他的落水山莊名列十大傳世建筑之首，這是一座建在瀑布上的房子，美得絕倫。建筑是不可能脫離空間而進(jìn)行的，所以不能不考慮環(huán)境;建筑的目的主要是為了人，因而又不能不顧及生態(tài)環(huán)境。

近年來(lái)，全國(guó)各地都興建了大量的節(jié)能建筑。建筑節(jié)能是一門(mén)跨學(xué)科的技術(shù)，它集成了規(guī)劃、建筑學(xué)及材料、土木、環(huán)境、機(jī)電、設(shè)備、熱能、信息等工科的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，與之密不可分還有社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科。但是，建筑節(jié)能領(lǐng)域存在很多技術(shù)及質(zhì)量問(wèn)題。節(jié)能就是盡可能地減少能源消耗量，生產(chǎn)出與原來(lái)同樣數(shù)量、同樣質(zhì)量的產(chǎn)品。建筑是一門(mén)藝術(shù)，節(jié)能是一項(xiàng)國(guó)策，藝術(shù)與國(guó)策完全可以統(tǒng)一于建筑中。什么是建筑學(xué)?國(guó)際建協(xié)華沙宣言指出，建筑學(xué)是人類建立生活環(huán)境的藝術(shù)和科學(xué)。因此，建筑與環(huán)境是密不可分的，建筑總是在特定環(huán)境中，是整體空間結(jié)構(gòu)的一部分。1989年5月聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)通過(guò)了“關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明”。之后，1992年在巴西里約熱內(nèi)盧發(fā)表了“二十一世紀(jì)行動(dòng)綱領(lǐng)”，提供了更詳盡的發(fā)展藍(lán)圖，可持續(xù)發(fā)展包含的“需要與限制”、“進(jìn)步與極限”等內(nèi)容，賦于建筑學(xué)一種新的環(huán)境意識(shí)及認(rèn)識(shí)世界的角度，它是建筑師的職業(yè)責(zé)任核心之一。

“可持續(xù)發(fā)展觀的提出是人類發(fā)展史上的里程碑，它為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向。”建筑時(shí)一定要將建筑節(jié)能融入設(shè)計(jì)中，要提高能源利用效率，降低民用建筑使用過(guò)程中的能源消耗。隨著生活水平的提高，人們對(duì)住宅周邊環(huán)境的要求越來(lái)越高，開(kāi)發(fā)商為了住宅銷售和價(jià)格定位，往往偏重有利于銷售的要素，使住宅面向風(fēng)景優(yōu)美、視野開(kāi)闊的方向。通透外飄窗、落地窗比比皆是，而對(duì)節(jié)能要素不予考慮。許多購(gòu)房者在選購(gòu)住房時(shí)，往往注重房子的價(jià)格、戶型、位置、環(huán)境等，幾乎不去過(guò)問(wèn)節(jié)能等工程質(zhì)量的問(wèn)題，甚至根本不懂什么是建筑節(jié)能。目前我國(guó)新建建筑有99%是高能耗建筑，只有不超過(guò)5%采取了節(jié)能措施，單位建筑面積采暖能耗為發(fā)達(dá)國(guó)家新建建筑的3倍以上。小區(qū)規(guī)劃布局時(shí)未從節(jié)能角度考慮建筑的最佳朝向，只是簡(jiǎn)單考慮日照和通風(fēng)等影響。夏熱冬冷地區(qū)盲目套用國(guó)外寒冷地區(qū)的建筑方案。有的地方建筑設(shè)計(jì)只考慮外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔熱和加強(qiáng)建筑的嚴(yán)密性，而忽視由于封閉陽(yáng)臺(tái)帶來(lái)的附加溫室效應(yīng)，導(dǎo)致南向過(guò)熱以及各不同朝向房間嚴(yán)重的熱力失調(diào)。對(duì)亞熱帶氣候特點(diǎn)的節(jié)能技術(shù)，主要有自然通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱以及自然能的利用。自然通風(fēng)優(yōu)良的住宅，空調(diào)能耗也會(huì)大大降低。建筑業(yè)有一種說(shuō)法:“浪費(fèi)就是美”。在這種思想下，很多建筑徒有美觀卻不節(jié)能。除了設(shè)計(jì)之外，建筑材料是否節(jié)能也值得考慮。比如屋頂材料，外墻材料都十分重要。提倡利用自然資源，遵循建筑與環(huán)境共生的原則，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用自然，保護(hù)自然，而非改變自然，特別是具有特色的自然地貌，應(yīng)充分利用。如車庫(kù)、公共區(qū)域以及住宅的客廳臥室都盡量使用自然光，利用太陽(yáng)能技術(shù)為室外廣場(chǎng)燈、草坪燈提供電源;利用風(fēng)力發(fā)電補(bǔ)充公共照明的電源，將自然光源引入地下一層，減少公共照明負(fù)荷;采用雨水回用技術(shù)進(jìn)行綠化灌溉及清洗車輛等等。北京的節(jié)能環(huán)保住宅，幾年前就有人開(kāi)始研究和建設(shè)，眾所周知的鋒尚國(guó)際公寓和萬(wàn)國(guó)城MOMA，曾經(jīng)被業(yè)內(nèi)稱為“舒適住宅”，因?yàn)榍靶┠耆藗儗?duì)低碳還不認(rèn)識(shí)，總覺(jué)得不如宜居來(lái)的實(shí)惠，時(shí)隔若干年回首當(dāng)初的設(shè)計(jì)理念，這些項(xiàng)目實(shí)為經(jīng)典。當(dāng)代科技和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人口和城鎮(zhèn)急劇膨脹，出現(xiàn)了土地資源緊缺、大氣和水資源嚴(yán)重污染、酸雨增加、臭氧層空間擴(kuò)大、物種消失等全人類的生態(tài)危機(jī)。自然界的懲罰已迫使人類認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境回歸自然的重要意義。氣候變化問(wèn)題已成為全球矚目的焦點(diǎn)，已嚴(yán)重威脅到人類的生存。以低碳經(jīng)濟(jì)為代表的環(huán)保浪潮將可能成為繼上個(gè)世紀(jì)末全球第三次浪潮后的第四次浪潮。以前的建筑設(shè)計(jì)，大都遵循“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀”的原則，目前最需要充實(shí)的內(nèi)容就是“節(jié)能”與“環(huán)保”。1992年隨著《里約宣言》的簽署，說(shuō)明人類的建設(shè)活動(dòng)進(jìn)入了理性階段，從“人定勝天”、“征服自然”回歸到“天人合一”，與自然和諧相處。

本文作者：楊景春?jiǎn)挝唬横橹輰W(xué)院教師教育學(xué)院