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一、雙向度師倫建設(shè)及其內(nèi)涵

師倫是師生倫理的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以師生關(guān)系為核心確立起來(lái)的倫理規(guī)范和禮儀，是師生關(guān)系的倫理范式，要求師生安倫盡份，行為得宜。師倫并非源自某種不可動(dòng)搖的神圣根源，而是基于師生的教學(xué)行為特點(diǎn)，隨著社會(huì)歷史背景的改變而變化的。師生倫理是師生道德的行為訓(xùn)練場(chǎng)，在師生倫理場(chǎng)域中師生共同過(guò)一種倫理生活，以倫理行踐履道德知，道德的抽象普遍性獲得個(gè)體性的普遍存在。師倫建設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動(dòng)，身教勝于言教?？鬃诱f(shuō)：“民可使由之，不可使知之。”道德實(shí)踐比道德灌輸更加重要。所以說(shuō)教育的德治之外還需增加一個(gè)倫治，使師倫建設(shè)從師德建設(shè)中挺拔出來(lái)。事實(shí)上師生關(guān)系不僅是一種道德關(guān)系，更重要和更多的是一種倫理關(guān)系。師生倫理是一種雙向度的倫理要求，包含師—生和生—師兩種倫理向度，師—生倫理向度的內(nèi)涵是師愛(ài)生，生—師倫理向度的內(nèi)涵是生尊師。

（一）師—生倫理向度：師愛(ài)荀子對(duì)教師道德品質(zhì)提出了兩點(diǎn)明確要求：第一，“耆艾而信，可以為師”。有豐富的閱歷和崇高威信，也即德高望重是為師必須具備的條件之一。第二，“以善先人者謂之教”。教師首先要具備“善”的品質(zhì)，然后才可以教育他人，對(duì)于教師提出善的要求，而教師的善首先是對(duì)學(xué)生的善，這種善就是指師愛(ài)，就是教師對(duì)于學(xué)生的關(guān)愛(ài)。師愛(ài)不同于父母子女之愛(ài)和男女情愛(ài)，父母子女之愛(ài)建立在血緣基礎(chǔ)上；男女之愛(ài)建立在生理基礎(chǔ)之上；而師生之愛(ài)建立在社會(huì)基礎(chǔ)之上，三者有明確界定，不能替代或混淆，否則就會(huì)出現(xiàn)亂倫的現(xiàn)象。譬如有的老師恨鐵不成鋼體罰學(xué)生，帶著父母對(duì)孩子的倫理情懷實(shí)施教學(xué)行為，結(jié)果將自己置于違法境地而不知，受到處理甚至還感到委屈，這些老師行為動(dòng)機(jī)可能是善的，但卻混淆了師生的愛(ài)和父母子女之愛(ài)的不同。另外還有的教師和學(xué)生之間的不倫之戀，則屬于男女之愛(ài)和師生之愛(ài)的混淆，是師生之愛(ài)對(duì)于男女情愛(ài)的僭越。這三種不同性質(zhì)的愛(ài)是有明確界限的，混淆彼此極易造成師生關(guān)系的失序或亂倫。這里還有另一層意思需要解析，就是教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)究竟如何分配的問(wèn)題，是采取孔子的“愛(ài)有差等”的“仁愛(ài)”好呢？還是墨子的“愛(ài)無(wú)差”的“兼愛(ài)”好呢？根據(jù)墨子的“愛(ài)無(wú)差”原理，要求教師一視同仁的平等的對(duì)待自己的每一個(gè)學(xué)生，這種師愛(ài)的處理方式固然博大高尚，但現(xiàn)實(shí)中由于人的天性好惡而難以做到?？鬃拥摹皭?ài)有差等”原理允許教師對(duì)于不同學(xué)生喜愛(ài)程度有所區(qū)別，這符合天性易于做到，在現(xiàn)實(shí)中教師遇到英才總會(huì)喜愛(ài)有加，但“愛(ài)有差等”如果處理不好容易滑向兩級(jí)分化，容易造成教師偏愛(ài)優(yōu)秀學(xué)生而歧視落后學(xué)生的弊端。由于“兼愛(ài)”和“仁愛(ài)”各有其合理性和弊端，筆者綜合“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”，認(rèn)為還是以“協(xié)愛(ài)”為佳，“協(xié)愛(ài)”即協(xié)調(diào)之愛(ài)，協(xié)調(diào)就是配合得好的意思，“協(xié)愛(ài)”是在“兼愛(ài)”理想目標(biāo)和要求指導(dǎo)下的“仁愛(ài)”，是愛(ài)的一種合理分配，在保證每個(gè)學(xué)生得到教師基本愛(ài)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)允許教師根據(jù)個(gè)人天性有所側(cè)重，保留“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”的合理性的一面，協(xié)調(diào)不合理一面，在“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”之間保持必要的張力，達(dá)到“協(xié)愛(ài)”的中庸的至高境界。

（二）生—師倫理向度：生尊生尊即學(xué)生尊重教師，屬于生—師向度的倫理規(guī)定。我國(guó)有悠久的尊師重道的傳統(tǒng)，古代就有“人有三尊，君、父、師”的說(shuō)法?！秴问洗呵?#8226;尊師》云：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也?！惫湃讼囟?，以西邊為尊，故尊稱(chēng)家庭教師為“西席”和“西賓”。西方文化也有對(duì)于教師尊重的要求，如柏拉圖提出：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，柏拉圖對(duì)教師的這種愛(ài)就是尊重，但他將這種尊重區(qū)分為對(duì)教師的人格尊重與真理尊重，這種區(qū)分具有合理性，有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科技發(fā)展。西方國(guó)家?guī)熒鷤惱矶家宰鹬卣胬頌榻虒W(xué)的最高倫理要求，學(xué)生對(duì)教師的人格尊重降為其次，這與中國(guó)傳統(tǒng)明顯不同。中國(guó)傳統(tǒng)師生倫理觀念對(duì)于教師的人格尊重與學(xué)術(shù)尊重缺乏區(qū)分，籠統(tǒng)一致，認(rèn)為尊重教師理所應(yīng)當(dāng)包括尊重教師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“吾愛(ài)吾師，即吾愛(ài)真理”，違背教師的學(xué)術(shù)就是對(duì)教師的人格的不尊重，這種傳統(tǒng)觀念帶來(lái)學(xué)術(shù)思想的保守性和不利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的弊端。如今這種情況依然大量存在，學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要包容精神，所以創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)需要師生共同改變傳統(tǒng)觀念，區(qū)分對(duì)于教師的人格尊重和真理尊重，偽尊和盲從都不利于創(chuàng)新。古代中國(guó)有單向度強(qiáng)調(diào)生尊師倫理向度的傳統(tǒng)，而對(duì)于師愛(ài)生倫理向度考慮不足，造成師道尊嚴(yán)過(guò)強(qiáng)的現(xiàn)象，學(xué)生完全處于依附地位，教師至上，書(shū)本至上，為教師之命是從，這是造成中國(guó)文化的保守性和近代科技落后的重要原因。當(dāng)代中國(guó)師德建設(shè)則矯枉過(guò)正，單向度過(guò)分強(qiáng)調(diào)師愛(ài)生倫理要求，對(duì)于生尊師又考慮不足，甚至較早一段時(shí)期還將教師稱(chēng)為“臭老九”，造成教師長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位尊重度很低下的狀態(tài)，難以吸引大量受過(guò)高等教育的人才任教，這也一定程度上影響教師威望和學(xué)生對(duì)教師的尊重。以上兩者各走極端，缺乏統(tǒng)一，這也是當(dāng)前師生倫理失序、問(wèn)題頻發(fā)的重要原因。

（三）以師愛(ài)為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)師愛(ài)生尊的師生雙向度倫理統(tǒng)一體師愛(ài)生尊是師生關(guān)系秩序的倫理區(qū)分規(guī)定，還要通過(guò)使情感和儀式相互應(yīng)合的禮節(jié)或禮數(shù)來(lái)約束師生以能夠恰當(dāng)立身行事。譬如，作為教師“禮”的規(guī)定：關(guān)心學(xué)生生活，記住學(xué)生的名字、熟悉學(xué)生的性格、家庭情況及特長(zhǎng)等，使學(xué)生親其師信其道，教師則能夠因材施教；作為學(xué)生的“禮”的要求：見(jiàn)面打招呼、上課下課的起立致意及公交車(chē)讓座等，學(xué)生的情通過(guò)“禮”得到充分的表現(xiàn)，行為因?yàn)橛卸Y而恰當(dāng)?shù)靡恕Ｕ纭对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)和學(xué)生對(duì)教師的尊重不是孤立不相關(guān)的，要辯證來(lái)對(duì)待。這種關(guān)系是有一個(gè)邏輯起點(diǎn)的，這個(gè)起點(diǎn)是以師愛(ài)在先的。為什么不是生尊在先呢？為什么不能顛倒呢？這種邏輯關(guān)系基于教師和學(xué)生的角色定位不對(duì)等決定的。教師在學(xué)術(shù)上天然處于較高地位而學(xué)生處于較低地位。首先要求教師愛(ài)學(xué)生，學(xué)生得到教師的愛(ài)然后回報(bào)以對(duì)教師的尊重，學(xué)生對(duì)教師的尊重又可以得到更多的教師的愛(ài)的回報(bào)，如此這般良性循環(huán)構(gòu)成和諧的師生倫理生活。這里有一個(gè)邏輯推理，就是假如某個(gè)教師不愛(ài)學(xué)生，那么學(xué)生也是可以不回報(bào)以尊重的。但如果首先要求學(xué)生對(duì)教師尊重，以此為預(yù)設(shè)起點(diǎn)，然后教師再回報(bào)以愛(ài)，那么教師會(huì)認(rèn)為對(duì)那些對(duì)自己不尊重的或調(diào)皮不聽(tīng)話的學(xué)生的不愛(ài)就是合理的，從而造成對(duì)落后學(xué)生的歧視就是合理的了。在這個(gè)意義上說(shuō)，缺少生尊的學(xué)生的存在在倫理是允許的，而缺少師愛(ài)的教師的存在在倫理是不被允許的，師愛(ài)和生尊的倫理要求是不對(duì)稱(chēng)的。師生關(guān)系中教師的地位較高決定了要求教師首先愛(ài)學(xué)生，即師—生倫理向度作為邏輯起點(diǎn)是合理的。以師愛(ài)為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)師愛(ài)生尊的師生雙向度倫理統(tǒng)一體，要求我們要在師愛(ài)和生尊兩個(gè)方面同時(shí)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)師愛(ài)的同時(shí)加強(qiáng)生尊建設(shè)，將師愛(ài)生和生尊師兩個(gè)向度有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)，要求師生共同過(guò)這樣一種倫理生活，通過(guò)“禮”實(shí)踐“倫”，實(shí)現(xiàn)“生活即教育”。正如孔子弟子子貢談實(shí)踐仁德的方法所說(shuō)的：“能近取譬，可謂仁之方也已?！睅熒餐趲煇?ài)生尊的師生倫理場(chǎng)域中得以教養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)情、理、法的統(tǒng)一。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下師生倫理建構(gòu)的可能路徑是什么呢？

二、師倫建設(shè)的可能路徑

師生倫理體系的建設(shè),要和社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，體現(xiàn)時(shí)代精神并把握時(shí)代所面臨的重大教育倫理矛盾。當(dāng)前,促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是時(shí)展的基本問(wèn)題,是思考和確立教育倫理體系的重要社會(huì)背景。也就是說(shuō),我們是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下進(jìn)行師生倫理體系的建設(shè),要充分考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和特點(diǎn),努力探討師生倫理體系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性問(wèn)題?！敖逃齻惱眢w系建設(shè)既不能簡(jiǎn)單迎合、也不能簡(jiǎn)單排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而應(yīng)認(rèn)真研究并主動(dòng)適應(yīng)它。”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的師生倫理建構(gòu)需要在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理和借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家專(zhuān)業(yè)教師倫理之間保持必要的張力，建構(gòu)有中國(guó)特色的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新型師生倫理。

（一）傳承和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)師生倫理的優(yōu)秀資源

1.孔子“當(dāng)仁不讓于師”的師生平等的倫理思想孔子師生平等的言行在《論語(yǔ)》中并不少見(jiàn)，主要體現(xiàn)為師生平等和孔子對(duì)所有學(xué)生不分親疏、一視同仁。孔子曰：“當(dāng)仁，不讓于師”。他與學(xué)生在一起討論問(wèn)題，從不因自己是老師、年齡大，就壓制學(xué)生的意見(jiàn)。相反，他鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)，對(duì)于顏回的言聽(tīng)計(jì)從還提出批評(píng)，認(rèn)為對(duì)自己沒(méi)有幫助。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問(wèn)題，甚至反對(duì)意見(jiàn)。譬如剛直的子路對(duì)孔子面見(jiàn)南子提出嚴(yán)厲批評(píng)，還曾經(jīng)譏諷孔子過(guò)于迂闊，孔子并不因此而厭惡子路。弟子漆雕開(kāi)未聽(tīng)孔子之言出仕，孔子不但不批評(píng)，反而高興。這都反映了孔門(mén)平等的師生關(guān)系。另外孔子對(duì)學(xué)生也一視同仁，不親親疏疏。他對(duì)來(lái)自不同“國(guó)家”、不同出身、不同年齡的學(xué)生，都按“有教無(wú)類(lèi)”的原則，不歧視、不偏愛(ài)，同樣要求和對(duì)待，就是自己的兒子孔鯉也不例外。弟子陳亢懷疑孔子對(duì)孔鯉有偏私，對(duì)兒子教授的比弟子多，經(jīng)調(diào)查沒(méi)有，于是喜悅地說(shuō)：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也”?？鬃颖局鲝垺坝H親以仁民”，對(duì)孔鯉應(yīng)與他人不同，但在師生關(guān)系上，他沒(méi)有這樣做，他把學(xué)生與兒子同樣看待，是十分可貴的。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)生絕對(duì)遵從教師，主張“師云亦云，則是知若師也。”他說(shuō)：“非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。”把教師作為禮義的化身，認(rèn)為是神圣不可侵犯的。教師是一切的準(zhǔn)則，學(xué)生不遵從教師就是離師叛道，不遵照教師的規(guī)定去做而自行其是就會(huì)干出一些悖亂狂妄之事。荀子強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的尊嚴(yán)，完全把學(xué)生置于從屬地位，這是戰(zhàn)國(guó)后期統(tǒng)一的中央集權(quán)制思想在師生關(guān)系中的反映。他把封建社會(huì)所要求的尊君卑民和絕對(duì)服從精神貫注到師生關(guān)系中去了，從而拋棄了孔子“當(dāng)仁不讓于師”的平等的積極思想，并且對(duì)后世影響很大，是應(yīng)當(dāng)擯棄的。

2.師愛(ài)生尊的倫理思想在中國(guó)歷代教育家中，孔子堪稱(chēng)熱愛(ài)學(xué)生的典范。他不僅在品德、學(xué)業(yè)上關(guān)心學(xué)生進(jìn)步，對(duì)弟子子路、子貢、宰我等都曾有嚴(yán)厲的督促批評(píng)，而且在生活上對(duì)他們關(guān)懷備至。原憲家貧，孔子就給予物質(zhì)生活上的照顧，使他能致力于學(xué)習(xí)；學(xué)生“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手”；“顏淵死。子曰‘噫！天喪予！天喪予！’”。孔子并多次向他人袒露惋惜之情。關(guān)愛(ài)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱，體現(xiàn)了大教育家的崇高情懷，是孔子偉大人格的表征之一?？鬃訉?duì)學(xué)生的無(wú)私關(guān)愛(ài)，也贏得了學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的敬愛(ài)和尊重。誠(chéng)如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”。當(dāng)魯國(guó)大夫叔孫武叔故意誹謗孔子時(shí)，子貢說(shuō)：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！苯吡S護(hù)老師的聲望?？鬃铀篮?，弟子們?nèi)鐔士煎?，以喪父之禮待之，服喪三年，子貢守廬卻達(dá)六年之久。這種服喪本屬封建禮制，并不足取，但它反映了孔門(mén)師生間真摯的情誼。

3.教學(xué)相長(zhǎng)的辯證倫理思想教學(xué)相長(zhǎng)既是著名的教學(xué)原則，又反映了教學(xué)過(guò)程中師生教與學(xué)的基本關(guān)系。教師既教且學(xué)，學(xué)生既學(xué)，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)教。形成教師、學(xué)生間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高的辯證關(guān)系?？鬃訉?duì)教與學(xué)關(guān)系的論述是深刻的。他已注意到師生之間的相互切磋琢磨、相互啟發(fā)以增長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)系?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，是孔子對(duì)學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)的一面；“起予者商也”，則是學(xué)生對(duì)孔子啟發(fā)的一面。這里包含了師生間相互學(xué)習(xí)的因素。《學(xué)記》明確提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”。反映的是師生之間相互促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)的辯證關(guān)系。這種學(xué)習(xí)不限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也包括道德修養(yǎng)，師生相互啟發(fā)促進(jìn)的傳統(tǒng)師生倫理思想對(duì)重建適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代師倫有著重要作用。

20世紀(jì)70至80年代，韓國(guó)、日本、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)成功，其主要原因在于儒家文化與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)合。新加坡前教育部長(zhǎng)吳慶瑞認(rèn)為：“東亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)成功的共同點(diǎn)是：都同樣深受儒家思想的影響，接受了儒家倫理價(jià)值觀的熏陶，從而培養(yǎng)了一批具有儒家良好行為準(zhǔn)則的人?！边@也充分說(shuō)明儒家倫理與現(xiàn)代工業(yè)文明相結(jié)合、重建適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的師生倫理是合理的、必要的和可能的，我們理應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)師生倫理的優(yōu)秀資源，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，致力于維護(hù)民族文化傳統(tǒng)和特色。

（二）他山之石、可以攻玉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起源于亞當(dāng)•斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，推動(dòng)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大發(fā)展，也催生了現(xiàn)代工業(yè)文明的興起。現(xiàn)今中國(guó)也將建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)，在這樣的社會(huì)背景之下，建構(gòu)當(dāng)代師倫需要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)，其教師專(zhuān)業(yè)倫理方面有許多值得我們研究和參考。

1.師尊生高于師愛(ài)生的師生平等倫理思想美國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)倫理特別注重對(duì)學(xué)生的承諾，不僅在這個(gè)方面作了大篇幅的內(nèi)容闡述，并且把它以單獨(dú)模塊的方式加以列出。在其具體內(nèi)容中則充分體現(xiàn)了教師應(yīng)如何尊重學(xué)生人格，平等公正地對(duì)待學(xué)生的具體要求，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立人格，把對(duì)學(xué)生的尊重放在首位，其次才是關(guān)心與愛(ài)護(hù)，這真正體現(xiàn)了美國(guó)在師生關(guān)系中的民主、平等的理念，這與孔子“當(dāng)仁不讓于師”的師生平等倫理思想有異曲同工之處。當(dāng)代中國(guó)師生倫理強(qiáng)調(diào)教師關(guān)愛(ài)學(xué)生第一位，尊重學(xué)生位居其次，關(guān)愛(ài)大于或者代替尊重，這種師生倫理機(jī)制最大的弊端是容易造成學(xué)生的獨(dú)立人格得不到足夠尊重，甚至出現(xiàn)較多的歧視體罰學(xué)生的現(xiàn)象，也不利于學(xué)生擺脫對(duì)于教師的依附性地位。師生人格的相互尊重是合理的，理應(yīng)成為今天師倫建設(shè)的必然要求。

2.有制度保證的教師專(zhuān)業(yè)倫理“美國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)倫理相對(duì)來(lái)說(shuō)比較完善，既有系統(tǒng)、完整的規(guī)范內(nèi)容，又有較強(qiáng)的制度保障?！逼┤缭诿绹?guó)教師倫理中，還把教師應(yīng)避免借職權(quán)之便謀取私利列入其中，這對(duì)于反對(duì)“教師腐敗”具有一定的意義。并且，美國(guó)為其教師專(zhuān)業(yè)倫理的實(shí)施提供了相應(yīng)的制度保障。如《教育專(zhuān)業(yè)倫理規(guī)范》的“序言”部分指出：“教育工作者都愿意遵守這一最高倫理標(biāo)準(zhǔn)”；全美教育協(xié)會(huì)及其分會(huì)詳定：對(duì)于違反守則任一條款的懲處為開(kāi)除會(huì)籍，而這項(xiàng)由國(guó)家教育協(xié)會(huì)及其分會(huì)所指定的條款應(yīng)于任何形式下強(qiáng)制執(zhí)行。美國(guó)教師聯(lián)盟則在“教師對(duì)團(tuán)體的承諾”部分中明確指出：“教師若違反倫理信條會(huì)感到沮喪，并要求對(duì)老師的指控都應(yīng)以書(shū)面呈現(xiàn)給執(zhí)行委員會(huì)評(píng)鑒?！边@就為教師專(zhuān)業(yè)倫理的實(shí)施提供了比較嚴(yán)格的制度保障，確保教師專(zhuān)業(yè)的“底線倫理”得到遵守。建構(gòu)有制度保證的教師專(zhuān)業(yè)倫理對(duì)于我國(guó)師倫建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

3.美國(guó)教師倫理具有清晰的結(jié)構(gòu)層次、可操作性強(qiáng)具體來(lái)說(shuō)，美國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)倫理的制定具有清晰的結(jié)構(gòu)層次，不僅有一定的理想激勵(lì)性，而且有較強(qiáng)的操作性，在總的原則上，能夠從保障學(xué)生的根本利益出發(fā)，又注重全面協(xié)調(diào)教育過(guò)程中所涉及的各種人倫關(guān)系。如在師生關(guān)系上，立足于學(xué)生的發(fā)展；在專(zhuān)業(yè)方面，又體現(xiàn)教師的專(zhuān)業(yè)自主性，強(qiáng)調(diào)對(duì)專(zhuān)業(yè)的真誠(chéng)與熱愛(ài)，提升自己的專(zhuān)業(yè)水平。在實(shí)踐方面較強(qiáng)的操作性是指美國(guó)教師專(zhuān)業(yè)倫理制定是以法律為準(zhǔn)繩的，結(jié)合教師行業(yè)特點(diǎn)運(yùn)用憲法所賦予公民的各種權(quán)利來(lái)調(diào)節(jié)教師工作中設(shè)計(jì)的各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，而且在具體內(nèi)容上偏重教師的外顯行為，在一定程度上呈現(xiàn)細(xì)化、分化的特點(diǎn)，能夠針對(duì)不同的教師群體提出相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則，并且在語(yǔ)言表述上多采用限制性語(yǔ)言，清晰、明確、具體，因而，美國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)倫理具有很強(qiáng)的操作性。

我國(guó)由于尊師重道的傳統(tǒng)，對(duì)教師職業(yè)和教師形象有過(guò)分崇高的傾向，這成為我國(guó)制定教師道德規(guī)范的主要依據(jù)，缺乏堅(jiān)定的法律基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如我國(guó)于1997年頒發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，基本內(nèi)容包括依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表八個(gè)方面，內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)、抽象，將教師的道德規(guī)范與非道德規(guī)范、教師行業(yè)的道德規(guī)范與一般的公德規(guī)范、教育倫理規(guī)范與其它倫理規(guī)范等混為一談，缺乏對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的獨(dú)特體現(xiàn)。更重要的是由于缺少對(duì)違反教師職業(yè)道德規(guī)范的懲戒措施，很容易使我國(guó)的教師道德規(guī)范成為一紙空文，在實(shí)踐中喪失制度保障。

綜上所述，傳承傳統(tǒng)教育倫理的優(yōu)秀資源、借鑒美國(guó)專(zhuān)業(yè)教師倫理的合理內(nèi)核是重建適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的當(dāng)代中國(guó)師倫的可能路徑，我們對(duì)美國(guó)教師專(zhuān)業(yè)倫理制定的經(jīng)驗(yàn)的借鑒也需要從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，而不是盲目推崇與照搬。師倫的重建需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程，其理念的轉(zhuǎn)變、制定過(guò)程的規(guī)范化不是一蹴而就的。然而從師德建設(shè)向師倫建設(shè)轉(zhuǎn)向又是極為現(xiàn)實(shí)迫切的，建構(gòu)以師愛(ài)生尊為核心原理的雙向度師生倫理是對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)健全的某種回應(yīng)。

作者：王發(fā)友馬鞍山師范高等專(zhuān)科學(xué)校單位：