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《裝飾雜志》2015年第七期

一、端硯石的開發利用現狀

端硯，全稱“端州硯”，亦稱“端溪硯”。稱之為“端州硯”，是因其出產于古端州（今廣東省肇慶市）；稱之為“端溪硯”，則是因為端硯石材大多出產于古端州城東15公里羚羊峽口一條名叫“端溪”的山澗東側的山中。端硯因石質堅實、細膩、研磨不滯、發墨快，研出的墨汁細滑、書寫不壞筆、蟲蟻不蛀、經久不褪色而聞名于世，位列中國“四大名硯”之首。除了實用功能之外，端硯硯石獨特的石品花紋也使其具有無與倫比的欣賞價值和收藏價值，而成為歷代皇家貢品。端硯石品的優劣決定了端硯的使用功能和體驗，是其名貴之根本。但是優質硯石的儲量是極為有限的，如老坑的硯石礦脈只有30-50厘米，時斷時續。史載老坑年產石最多3萬斤，成硯不足萬斤，上佳之材百中無一。平常年份，出自老坑的特佳硯材僅三四十件而已。每年5月“龍舟水”漲淹沒老坑，開采就被迫停止了。由于商業利益的驅動，近三十幾年來硯石資源遭受了前所未有的粗放式開采，導致幾大名坑中的硯石資源瀕臨枯竭。為了保護不可再生的硯石資源，肇慶市政府于1998年開始采取封坑行動，逐步停采硯石。隨后硯石的市場價格一路飆升，目前巴掌大的上等原石就能賣出幾千甚至上萬元的價格。自古以來為了保證端硯的品質，都要對制作端硯的硯石材料進行嚴苛的篩選，與此同時就有很多達不到制硯標準的硯石余料被淘汰出來，包括端硯加工的剩余邊角料、采出后被廢棄的低品位硯石、硯石礦藏中達不到制硯要求的礦產余脈等等。行走于各大采石現場、端硯生產企業或端硯作坊，都會發現大量硯石余料被廢棄。顯然，端硯在選材用料上的高標準客觀導致了有限的硯石資源沒有得到充分利用，使大量的硯石余料被浪費。

二、端硯石文化產品的拓展勢在必行

端硯作為“文房四寶”之一——硯的代表，在1300多年的歷史發展進程中逐漸成為集繪畫、書法、詩詞歌賦以及雕刻于一身的獨特的綜合藝術。[4]這離不開端硯的物質載體——端硯石，伴隨著端硯文化的沉淀，端硯石也凝聚了深厚的文化印記，展現出巨大的文化魅力。端硯石以原材料的產地古端州為名，具有濃郁的地方烙印，因此端硯石文化產品具備旅游文化產品所必需的地域文化基因，具有發展為優秀旅游文化產品的先決條件。基于端硯耀眼的文化光芒，很多到“中國硯都”肇慶旅游的游客都期望能夠買一方端硯，或者其他端硯石文化產品。但是目前端硯石產品并不是肇慶市旅游文化產品的代表性商品，甚至在肇慶市的旅游商店中難尋端硯石文化產品的影蹤，無法滿足旅游業日益增長的購物需求。導致以上現象的原因主要有以下幾點：①品種單一。端硯石一直以來僅用于制作硯臺，產品線極為單一，隨著磨墨書寫逐漸淡出人們的日常生活，產品的使用功能難以跟上時代的發展步伐；雖有少量綠端用于制作茶盤、魚池，但產品笨重、耗料，難以持久發展。②價格昂貴。端硯自古以來就不是廉價易得的大眾消費品，加之日益稀缺的硯石資源，端硯的價格自然是水漲船高，價格少則數百數千元，多則數萬甚至數十萬元一方，比一次旅游所花費的總金額還要高，讓很多游客對其望而卻步。③題材、形式陳舊。端硯是傳統文化產品，在長期的發展過程中形成了一定的形制，裝飾題材也較為固定，這既是端硯文化的遺產，也是阻礙其創新發展的桎梏。文化既是傳統的也是現代的，只有與時俱進、不斷創新才能夠滿足新時期的生活、審美、文化、時尚需求，讓端硯產品生生不息。一方面，肇慶市位列“全國首批優秀旅游城市”，同時擁有“中國歷史文化名城”和“中國硯都”的頭銜，旅游消費市場潛力巨大，目前單一端硯石文化產品遠遠不能滿足游客的購物需求；另一方面，大量端硯余料被廢棄，有限的礦產資源得不到充分利用。因此政府在加強端硯市場監管，優化端硯這一高端旅游文化產品的同時，應大力發展基于端硯石余料的新型旅游文化產品，使之與端硯形成消費市場的高低搭配，以提高端硯文化的經濟、社會價值。

三、新型端硯石旅游文化產品開發的途徑

1.凸顯地方歷史文化要素在硯石的磨墨功能不斷邊緣化的今天，文化積淀成為其最核心的價值所在。硯石的文化魅力主要集中在人文精神、名人詩賦、石品意趣以及文化象征等方面。如唐代李賀在《楊生青花紫石硯歌》中有名句：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”詩人將端硯石比作紫云，又呼之為紫石，對其稱贊有加。將端硯石余料設計開發為具有中國文化底蘊的文化旅游產品，使每一塊余料都得到充分利用，是一個很值得研究的課題。凸顯端硯石的文化元素無疑是開發硯石旅游文化產品最主要的出發點，在此基礎上巧妙地融入肇慶當地的其他旅游文化資源，可以開發出很多系列的硯石旅游文化產品，從而極大地豐富硯都肇慶的旅游文化產品線。如聯合“狀元文化”：嶺南的第一個狀元莫宣卿于唐朝文宗大和八年（公元834年）農歷八月十七日出生在封川縣（今廣東肇慶封開縣河兒口鎮西村），高中時只有17歲，是我國科舉制度時代最年輕的狀元。狀元在中國的傳統文化中具有不可替代的地位，代表著崇高的榮譽與淵博的學識，是歷代文人努力學習的榜樣。將端硯石與狀元文化有機結合，可設計出充滿書香氣息的書房裝飾陳設品、擺件，如筆架、鎮紙等；更有意義的是開發針對學童的硯石文具禮品，以嶺南第一狀元的少年英才，激勵學童積跬步，至千里。也可將端硯石與“包公文化”相結合：宋代名臣包拯曾經在肇慶任端州府尹三年，為端州人民挖井引水，開荒教學，留下不少歷史古跡，也留下了“包公拋硯”的千古佳話。包公因清正廉明被稱為“包青天”，是歷代推崇的官員楷模。將端硯石與包公文化相結合，可以設計出簡潔大方的政府禮品，作為政府間交流的使者，展現肇慶的文化底蘊以及政府的良好形象；也可以設計成整套的辦公用品，包括名片盒、卡片座、印章盒等，用于提升公司或者個人的文化品位以及公眾形象。此外，肇慶還是龍母文化的發源地、中國內地天主教的首發地，豐富的歷史文化積累為端硯石旅游文化產品的設計開發提供了豐富素材。

2.繼往開來，與時代接軌長久以來的歷史積淀形成了獨特的硯石審美文化，其中心可以以“石品”兩字概括。“石品”是指對端硯硯石天然花式的品評。名貴的石品花紋也象征著端硯石質地優良，稀有罕見。為了追求稀缺的石品，往往需要浪費大量的邊緣硯石。可見對石品的過度追求，正是導致硯石資源浪費的重要原因。在硯石資源日漸枯竭的現狀之下，端硯石旅游文化產品開發應充分發揮其文化價值，提倡“遠石品，重創新”。端硯石旅游文化產品的設計開發在結合傳統文化的同時，也應關注時展的動向，結合時代精神才能設計出符合廣大游客需要、雅俗共享的好作品。新時代端硯石產品設計可從兩個層面突破：第一方面，要跟上時代的審美潮流，特別是要跟上年輕人的喜好節奏，不要讓端硯石產品成為懷古、守舊的代名詞；可以結合時代的風貌和流行元素設計端硯石旅游文化產品，甚至可以把卡通形象以及Q版造型語言運用到的設計之中。只要本著開放包容的心態去設計，端硯石旅游文化產品也可以變得很潮流、時尚。當代端硯雕刻大師柳新祥另辟蹊徑，結合2008北京奧運會場館“水立方”所創作的《中華神韻——水立方硯》，就給人耳目一新的感覺。于2008年11月榮獲第三屆中國海峽工藝品博覽會優秀作品金獎。第二方面，功能定位要符合當前社會的使用需求，傳統的端硯石產品的主要功能是磨墨，但是現代社會對這種需求已幾乎不存在，因此端硯石產品在新時代的功能需要重新調整和擴充。可將端硯石與電子產品聯姻，設計出全新概念的端硯石旅游文化產品，如端硯石材質的卡通造型U盤、仿古墨條造型的端硯石激光演示筆等。只要打破傳統觀念，端硯石旅游文化產品也可以做得很切合當代的使用要求，利用端硯石所特有的文化底蘊，提升產品或者空間的文化品位和價值。

3.多種材料綜合運用在新的歷史條件下，機械化生產所帶來的批量化、標準化生產能力對于肇慶硯石旅游文化產品的開發也是一個很好的契機。這將使硯石產品類型不再局限于運用傳統手工雕刻工藝制作的端硯，也可以擴大到利用機器生產的文化、生活產品，使其更接近于群眾。從機械化大生產的角度來看，硯石產品并不一定是單一材料構成的，可以綜合多種材料設計出現代化的產品，各種材料之間取長補短，充分發揮各自的材料優勢，讓產品的性能、審美以及經濟指標達到最優。硯石文化是玉文化的重要組成部分，其珍稀程度達到了寶石的級別。宋朝皇帝宋徽宗也稱其為“紫玉”，或可知其堪寶矣。

縱觀世界上的珍稀寶石，很多時候都是作為零部件使用的，這一點很值得反思和借鑒。在使用綜合材料制作的產品之中，端硯石只是其中的一種材料，成為產品上的某個部件，這將顛覆過去端硯石產品均由單一的端硯石材料制作的傳統，成為端硯石開發利用的重要轉折點。使用名貴的端硯石制作的產品部件，應當使用在產品最顯眼、最合適的位置上，以起到畫龍點睛的重要作用。這樣既可以做到物盡其用、節約珍貴的端硯石材，又能大大提升產品的文化品位和經濟價值。如果端硯石是作為產品的零部件使用，就不需單件成器，尺寸也可以做得比較小巧，因而對硯石余料的材料品位、性能和尺寸要求都可以降低；而且能使最終產品的造型、功能突破硯石的材質限制，從而極大地豐富產品的種類。如將端硯石余料與其他寶石、貴金屬結合，制作首飾；與紡織工藝結合，制作服飾配件等；也可以將端硯石余料制作成裝飾部件，拼裝于家具、燈具、日用品上，提升產品的人文價值。圖3所示為筆者所作的設計探索——《臥佛含丹硯石燈》，作品將自然奇觀與硯石的人文情懷有機融合，有較強的感染力。當然也可以結合企業文化，把端硯石余料制作成產品的銘牌、標志等配件，鑲嵌于產品的顯著位置，傳達企業和產品的形象……凡此種種，不勝枚舉，足見將端硯石產品部件化，與其他材料綜合使用的廣闊前景。

作者：王錫斌 單位：肇慶學院美術學院