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《電影藝術(shù)雜志》2014年第三期

中國戲曲、小說的這種松散、自在，其實是中國文化的一大特色，它涵蓋了中國所有的一切。《論語》結(jié)構(gòu)非常松散，莊子更松散，完全沒有一般所說的條理，更沒有現(xiàn)在所說的邏輯關(guān)系。中國人面對這些東西的態(tài)度，并不是我們在學(xué)校教育里所強調(diào)的那種結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系。中國人講“當(dāng)下即是”，講究當(dāng)下的領(lǐng)略與涵泳，沒那么多的目的論。因此，中國人就有一種特殊的看戲模式。一出戲，常常只需看個一二十分鐘就夠了，甚至單單聽個唱段，也無有不足。它雖然是片斷，但對于觀眾而言卻是完整的，一即一切。中國人面對戲劇、面對藝術(shù)時，都會保持一種相對自由的狀態(tài)，能進能出；因為自由，因為能進能出，所以看來結(jié)構(gòu)松散。中國人根本就忌諱、也避免讓欣賞者不自由。

這其實是中國人的生命觀。所以，中國人不會急著一定要把故事的情節(jié)理得那么清楚，更不會故意設(shè)計得讓人卷進一個漩渦式的情節(jié)中喘不過氣來。中國戲曲在看的過程，在那當(dāng)下，整個人是放松的，非常的自在，那是很不同的狀態(tài)。這就是“萬物靜觀皆自得”的境界。此外，中國戲曲有很多經(jīng)典劇目百看不厭，最有趣的，就是這些年來，中國京劇院年年來臺灣演出一次，每次都會有同樣的戲碼，譬如《群英會》、《四郎探母》等，一演就是20年。即使這樣，每年依然會有很多觀眾買票，反倒他們排演的一些新戲，觀眾反應(yīng)卻不見得那么好。現(xiàn)代文藝很忌諱重復(fù)，中國戲曲卻完全不同：現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)創(chuàng)新，戲曲的觀眾則愛看千錘百煉的骨子老戲。電影侯孝賢的電影也是松散的，他的電影當(dāng)年在臺灣票房都很差，因為侯孝賢電影與好萊塢電影的創(chuàng)作原則是徹底背離的。臺灣作為美國文化的準殖民地，觀眾的審美品味早已被好萊塢豢養(yǎng)得相當(dāng)異化。好萊塢電影擅長漩渦式的情節(jié)和感官刺激的方式，以一種壓迫式的聲光效果來吸引人。那種壓迫式的視覺音效有如重金屬音樂，大家都知道，喜歡聽重金屬音樂的人，常常是日常生活較無力氣、感受力也較弱的人。好萊塢電影的刺激就像人臨死之前被電擊一樣，常常生活越無趣的人，才越喜歡看好萊塢電影。侯孝賢電影則完全相反。他的電影畫面總是淡淡的，如果你的生命感受力夠強、生命狀態(tài)也夠好的話，是會在里面讀到很多信息。看他的電影，其實是一種閱讀，尤其是近于讀詩，觀眾是必須主動的。不僅僅要用腦，更要用心，要用整個生命狀態(tài)去體會。這樣的一種姿態(tài)，的確跟中國戲曲有關(guān)，完全不以故事、情節(jié)取勝。正因如此，侯孝賢的鏡頭有著中國傳統(tǒng)水墨的意蘊，完全不是好萊塢那種手法，也不是張藝謀后期那種夸張與炫耀。所謂具有中國特色的電影，首先，就是要有詩意。總體看來，張藝謀電影是不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的。《大紅燈籠高高掛》這些前期的作品，屬于五四思維，老是想控訴什么。五四的批判傳統(tǒng)，尤其后來左翼文藝的控訴，當(dāng)然不純?nèi)皇菬o的放矢，但是，總有一些夸大，到了后來，甚至有種虛矯地灑狗血。除此之外，張藝謀前期這些作品或多或少也有迎合西方人口味的部分。若要說張藝謀最有中國文化精神的作品，其實是《活著》。《活著》里那些卑微小人物所經(jīng)歷的喜怒哀樂，影片沒有將傷痛變成控訴，也沒有變成仇恨，而是淡淡的惆悵，有一種古人講的“天地不仁”之下的滄桑感和歷史的無奈，如此大風(fēng)大浪之后，一切復(fù)歸寂然，基本上就是中國戲曲的境界，它體現(xiàn)了中國人那種飽經(jīng)興亡卻依然心平氣和、不落于虛無的堅韌，這就是中國人的姿態(tài)。從張藝謀的教育體系來看，他在整個學(xué)習(xí)過程中接受到的中國傳統(tǒng)文化的影響、熏陶是非常有限的，以至于后來張藝謀拍武俠、拍歷史題材時，怎么拍怎么怪，倒是李安的《臥虎藏龍》頗有點味道。《臥虎藏龍》好在哪里？李安在此之前并沒有拍過武俠電影，可是一拍感覺就對，原因在于，對于李安而言，武俠是他生命的一部分，因為那一代人在臺灣從小就對武俠耳濡目染。張藝謀則不是，他的成長過程是沒有武俠小說的，那些東西是被禁的。他和武俠的傳統(tǒng)是斷裂的。武俠小說，對于張藝謀來說是一個對象，可對于李安，就是他生命的一部分。這完全是兩碼事！李安的作品中也有中西方文化的沖突，但所謂“有容乃大”，以博大、平和的心態(tài)去拍，拍出來就沒有攻擊性。

中國人都急于想要獲得西方的認可，急于想要“東西會通”，但這并不像想象中那么容易，而且很容易將你自己核心的東西喪失——表面上看充滿了中國元素，可骨子里都是西方人的思維架構(gòu)或西方人的表達方式，那這還是中國的嗎？這只不過是滿足了國人的某種折射心理——中國人覺得一個東西被西方認可就是很大的光榮，包括中國人獲諾貝爾文學(xué)獎的情結(jié)也是一樣。“中西會通”到底能不能做到，我是保留的。真要做，也得極為謹慎，更得慢慢來。這一切的前提是，我們得先把自己認識清楚。就像李安，從小在傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，他老爸的樣貌幾乎就是電影“推手”里男主角郎雄的形象。從小在這種氛圍中長大，成熟了再接受西方文化，融合就比較沒有問題。而陳凱歌、張藝謀他們最大的問題是對于中國傳統(tǒng)文化接受的基礎(chǔ)不扎實，可能骨子里有一些傳統(tǒng)文化的意念，但整個學(xué)習(xí)過程中，并沒有受到很好的中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在他們的教育體系中，反而西方概念的內(nèi)容更多。自己的傳統(tǒng)底蘊不夠，越拍就越無以為繼，甚至越來越不倫不類。相形之下，李安養(yǎng)分夠、底蘊深，去了美國之后更大的一個好處是，那邊有一種很強大的文化撞擊刺激他更清楚地看到自己，而且李安的整個生命狀態(tài)又是那么安穩(wěn)，也不會特別想要去依附于西方那樣一種強勢文化，所以他的作品也會比較穩(wěn)定，而且會越來越好。

今天的電影要賣得好，當(dāng)然多少得參考好萊塢模式。但是，真正要拍出中國特色，戲曲里面有很多東西值得參考。然而，對于電影和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，真要從歷史取材，最大的困難還在于我們不太能進入古人的精神狀態(tài)。大家都知道，胡玫的《孔子》拍得不好，可老實說，胡玫其實有誠意想把電影拍好；她且真有才情，幾個片段我都看得忽忽入神。平心而論，這部電影的未竟其功，除了胡玫本身的局限，更根本的原因是源于內(nèi)地對孔子數(shù)十年之荒疏。因這荒疏，整部電影想象遂遠多于體會。既是缺乏體會的想象，在內(nèi)行人眼里，就覺得不知所云；在一般人的情感，也很難起真正的共鳴。但是，數(shù)十年之荒疏，真要在旦夕間徹底補足，以孔子之大，談何容易？若真換成其他編導(dǎo)，恐怕也會力有未逮吧！正因如此，我們現(xiàn)在拍歷史題材，可能拍得最好的還是清宮戲，尤其是宮斗戲，畢竟，這個傳統(tǒng)沒有斷呀！中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在一般的課堂或是講壇，常常是講者站著，聽者坐著，那完全是西方人的做法。西方人這樣做，當(dāng)然有西方人的邏輯，我姑且不予評論。但是，如果要談中國文化，是不是該要有中國人自己的標準呢？所謂中國人的標準，老師不僅要坐，而且要坐得最舒服。記得我讀研究生時，我們的教室是沒有椅子的，大家就拿個墊子席地而坐，所有位子，只有老師的座椅有個靠背，其他人都沒有。林谷芳老師給我們上課的時候，不僅坐著，也可以靠著，甚至可以躺著，除此之外，講桌上還一定要有好茶和食物，整個桌臺擺得琳瑯滿目，我們常戲稱，真像個供桌。這樣做對不對？當(dāng)然對!這是師道尊嚴的一種體現(xiàn)。今天中國的教育為什么淪落？首先，就是老師沒地位了。學(xué)生舒舒服服翹著腿、靠著背，老師則從頭到尾罰站，這就完全錯亂了。任何社會（包括個體）都有隱性和顯性兩面，即表和里、內(nèi)和外、顯和隱，如果用中國更傳統(tǒng)的說法，就是陰、陽。顯性臺灣，是經(jīng)由媒體演繹，經(jīng)由政治力量操作，然后經(jīng)由學(xué)術(shù)界、知識分子論述所看到的臺灣；隱形臺灣則是日常的、平常的、生活的、具體的、實際接觸到的那個臺灣。你或許感覺到臺灣在保留中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)上要稍微好一點點，實際上，也沒有好到哪里去。這幾年來，內(nèi)地的年輕人對中國文化的掌握其實已經(jīng)超過臺灣20歲的這一輩年輕人。蔣中正、蔣經(jīng)國時代有一個中華文化復(fù)興運動，對于整個臺灣中國文化的延續(xù)的確是有幫助，但其實也很有限。那時，真正的主流是全盤西化、是存在主義和自由主義，這才是吸引讀書人，吸引年輕人的。當(dāng)時在年輕人、知識分子的圈里，你跟他談中國文化，他會覺得老掉牙，就連你演奏一個國樂都好像孤臣孽子一樣，所以，中華文化復(fù)興運動對臺灣社會發(fā)揮的影響力其實是有限的。但隱性的臺灣，普遍感覺臺灣人比較溫厚，看起來比較富有傳統(tǒng)底蘊，那歸因于民間文化的保存完整，尤其是祭祀。現(xiàn)在臺灣的民間祭祀跟100年前的臺灣祭祀樣貌并沒有明顯變化，這當(dāng)然跟臺灣宗教的寬容有關(guān)系。

臺灣佛教興盛，民間也一直保存著中國人幾千年來的一個想法，就是他們相信人活著有一個很重要的事就是修行，婚姻就是人的一生極大的一樁修行。臺灣人的婚禮并不像李安的《喜宴》中體現(xiàn)的那樣，那基本上是臺灣1949年之后過來的那些外省移民比較常出現(xiàn)的婚禮宴請。至于那些世世代代傳承下來的客家人或閩南人，他們的婚禮并不是那樣，他們的婚禮最重要的一件事，其實是在宴會之前必定會有的一個很慎重的祭祀。我結(jié)婚當(dāng)時，在那天的前一夜11點，也就是子時，有一個非常盛大的一個祭禮，這個祭禮是我一生中經(jīng)歷過的規(guī)格最高的祭祀，因為祭拜的對象是上天，所以供桌上的供品最多，前面還要演傀儡戲，旁邊有樂隊。當(dāng)時必須全身洗得干干凈凈，要換一套徹頭徹尾的全新衣物。這就是中國古人講的齋戒沐浴，之后就開始三跪九叩，總共磕27個頭，磕完了還要跪在那邊，旁邊有傀儡戲上演，還有道士，一跪就是一個多小時。也就是那時，我突然有一種很強烈的感受，突然發(fā)現(xiàn)自己真的長大成人了，因為我第一次意識到我在面對上天，第一次發(fā)現(xiàn)有一種生命狀態(tài)叫“莊嚴”，也開始意識到婚禮真的是一件修行的大事。在祭祀的過程里的那種莊嚴感，不會讓你如臨深淵、如履薄冰，而是突然有一種嚴肅，你覺得這是一件大事，你不可以輕佻，不像現(xiàn)在我們一般面對婚姻就是新郎帶著新娘去拍婚紗照，越浪漫越好。這種浪漫是受到西方的影響，事實上，中國人不是這么看的。西方式的浪漫，譬如《泰坦尼克號》，我常說，如果男主角是中國文化中成長起來的男人，遇見如同劇中的女主角那樣干脆利落就主動脫衣卸服，可能10個之中會有7～8個拔腿就跑，絕對不會像男主角那樣深受感動、欣然接受，因為，中國人的情感表達方式從來就不是這樣。中國人的情感表達，老子有三個字，“曲則全”。中國人就是曲線思維，所以，中國庭院跟西方的大廣場有一個最簡單的區(qū)分就是，西方的大廣場講究一目了然，越大越好，越清楚越好，而中國則定如蘇州園林那樣，曲曲折折，移步換景，每走幾步就忽然又有不同的景色，才換個角度，便又看到不一樣的東西。中式園林忌諱一目了然，一眼看光光。對中國人而言，那太無趣了！也正因如此，中國人的情感表達本來就是彎彎曲曲的，不僅彎彎曲曲，有時甚至還反過來。所以，中國人擅長說反話，越是親密，有時候反話就說得越多，情感表達方式也越多樣而豐富。

一般說來，女人對于中國傳統(tǒng)文化的保存比男人好。歷代都是這樣，真要毀，都是先從男人開始。滿清入關(guān)時，男從女不從，女人還可以繼續(xù)穿傳統(tǒng)服裝、男人則不行。一直到今天的臺灣，還是非常明顯，臺灣女子穿傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝，讀傳統(tǒng)典籍的都還是相當(dāng)普遍，但是男人就很少。女人如大地，善于承載、延續(xù)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的能量也比男人強。中國人的情感表達方式幾十年來其實沒有太大的變化，大家不要以為我們的文化真的斷了，其實沒有斷，我們的整個情感、思考方式差不多還在，臺灣民間相較之下，可能更完整，可話雖如此，內(nèi)地有些地方其實還是保存得比臺灣好，譬如，對于長者的尊重。事實上，真正的中國文化不是談知識，談來談去，是你生命的轉(zhuǎn)化，讓你整個生命怎樣修行、怎樣轉(zhuǎn)化。所以，中國以前真正有學(xué)問的人都有一個特質(zhì)，都是年紀越大，他的整個生命狀態(tài)越好。可是，現(xiàn)今臺灣卻是一個非常怕老的社會，因為臺灣受美國的影響太深，美國是年輕人的天堂、老年人的墳?zāi)梗诿绹莻€社會，中老年人多少會被歧視，甚至在某些人眼里，老人簡直就等于廢物，所以，臺灣人普遍怕老，非常怕被人家講成是老人。傳統(tǒng)的中國卻從不怕老，真正怕的，是為老不尊，明明你年紀很大了，人家卻不尊敬你，人家都不把你當(dāng)成一個長者看，為什么？因為中國人相信，人生一世，修行一世，有修行，就有通透，就有智慧，就有長者的風(fēng)范。依中國的傳統(tǒng)來看，如果你的生命沒有修行，你的生命當(dāng)然就只有老化，你當(dāng)然要怕老。

真正反映時代的是什么？是音樂。音樂最真實，騙不了人。臺灣上世紀七八十年代之交的一些流行音樂，像《橄欖樹》、《外婆的澎湖灣》，而今聽來都還相當(dāng)動人，那真是臺灣最好的時代。那時候的流行音樂，詞曲都簡單，年輕人也單純，一群人就高高興興地唱著，非常的純潔，特別有種青春的美感，那是30幾年前臺灣普遍的精神狀態(tài)。但你現(xiàn)在聽臺灣流行歌曲就沒那么干凈的了，更多的是感官刺激，或者是些靡靡之音。臺灣這樣的變化和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系不大，反倒與文化的發(fā)展更為緊密。30年前，蔣經(jīng)國時代，整個臺灣的傳統(tǒng)文化底蘊還在，沒有像后來李登輝全盤學(xué)美國，也沒有徹底的資本主義化，那時的精神狀態(tài)才能蘊育那樣一種音樂形態(tài)。西方文化強調(diào)“自我”，動不動就是伸張自我，于是人與人之間的關(guān)系會不自覺地對立起來，人際關(guān)系自然會緊張，由此一來，我們就需要大量的契約。這和中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系是完全顛倒的。中國古代幾乎不用契約，清朝時，廣州十三行的中國商人跟洋人做生意，洋人都覺得很奇怪，中國商人可以不打契約卻運轉(zhuǎn)得很好。這道理很簡單，中國社會人與人的關(guān)系從來就不是建立在一個相互對立的假設(shè)上。在傳統(tǒng)的看法里，人跟人之間，本來就是一體的，是種陰陽調(diào)和的狀態(tài)，你變，對方也會跟著變，就像推手，你來我往，相互揖讓，這樣一種生命狀態(tài)其實不僅僅是人與人之間，也包括人與整個自然之間。我們今天對于自然，動不動就強調(diào)“資源”的概念，其實，“資源”也是一個完全對立的概念，古代是沒有的。中國傳統(tǒng)文化中，山有山神，河有河神，你不能隨意地“開發(fā)”，會有很多限制的。這其實就是一個“整體”想法，是一種“合”的狀態(tài)，是彼此相關(guān)而不是對立的，不是孤立的。今天個體之間的關(guān)系如果是在一種對立的狀態(tài)，它就是會變成螺旋狀地對抗關(guān)系，所有的對立，都會加深、加劇。事實上，古代的中國人，是活在復(fù)雜的歷史網(wǎng)絡(luò)里，你回到家要拜祖宗，幾十年后，你也會成為別人的祖宗，你是活在一個歷史的長河中。除此之外，中國人還有一個橫向的維度，即是人與自然的聯(lián)系。全世界只有中國有那么多節(jié)氣的節(jié)日，而西方文化的主要節(jié)日都出于政治原因，這非常不一樣。

我們都以為皇帝是可以無所不為的，但事實上，皇帝連想要廢一個太子、改立一個太子都千辛萬苦，甚至就根本做不到，皇帝的意志貫徹比我們想象的小太多，其實是被很多東西制約的。政治的確是需要制衡。可一談制衡，百年以來，一定就要談到西方的三權(quán)分立、憲法憲政這一套，這一套中國學(xué)了100年都沒有成果，一個最簡單的原因，就是跟中國的民族性情不合。具體說來，只要是中國人，行為邏輯一定是修身、齊家、治國、平天下，如果要用權(quán)利義務(wù)關(guān)系、用法律制約關(guān)系把國家治理好，依照中國的邏輯，就必須先用這種關(guān)系把家庭運轉(zhuǎn)好，然后才可以延伸到國家，把國家運轉(zhuǎn)好。可是，你能想象在中國大多數(shù)的家庭能用權(quán)利義務(wù)關(guān)系、用法律關(guān)系弄好嗎？事實上，制約政治力的想法是對的，但落實到具體的操作，總不能老用別人的方法。事實上，中國有中國式的制衡辦法，我們不能總想直接移植西方的辦法。中國是一個父系母權(quán)的社會，家庭里最具體、真正最有影響力的，常常是母親，這是父系社會中國式的家庭平衡之道。外表上以父親為主，母親卻是一種實際力量，這種中國式的制約方式十分有趣，也從來都不是一種純粹的對抗。中國人因為有這種平衡，講究夫妻要相敬如賓，從不談男權(quán)女權(quán)這一類的話。中國自從大談女權(quán)之后，男女關(guān)系反倒越來越不健康，女人也越來越不快樂。其實，整天談什么權(quán)不權(quán)的，因此和人必然處在一個對立的狀態(tài)，真要過得快樂，也實在是太難了！西方文化相信環(huán)境制度會改變一切，但中國傳統(tǒng)文化更側(cè)重于內(nèi)心的修為、安穩(wěn)，由內(nèi)及外，這是儒家的邏輯，也是中國式思考。我們所有關(guān)系一定是由近而遠、由親而疏的，所以，中國人很在意親疏、很在意家族。在中國傳統(tǒng)里，我們沒有想象中的那么不自由，外在的環(huán)境對于我們制約也沒有想象中那么大。

中國人其實特別懂得自得其樂，也沒有那么強的目的性、更不會整天想要伸張自己的意志。現(xiàn)今中國人的緊張感，是受到整個世界的影響，古代的中國人，相對是比較自由的狀態(tài)。“目的論”是西方思維，所有做的事都指向一個目標；中國人則是走走看看，邊走邊欣賞。走累了，回頭一看，滿目青山，這是中國人的生命狀態(tài)。在中國文化中，任何事都可以處在一個若即若離的狀態(tài)，即使是在一種看來千鈞一發(fā)、大難臨頭的局面，中華民族都比其他民族更懂得如何在當(dāng)下解脫，在當(dāng)下就覺得這事情是可以跳得開的。這種本領(lǐng)，是緣于中國幾千年的修行。什么是修行？就是看別人，好像看自己；然后,再進一步，看自己，也好像看別人。現(xiàn)代社會流行成功學(xué)，這跟傳統(tǒng)的價值觀已經(jīng)離得很遠。事實上，名、利，都不是壞事，但名跟利也未必是好事，在名利之外，我們還有一個更重要的問題：我們的心在哪里？我們過得踏不踏實？如果，今天你有名有利，依然過得很踏實，那么，這樣的名利，就是件好事。而今天你沒名沒利，你可不可能過得一樣踏實呢？現(xiàn)在的中國，可能大家最欠缺的，就是這種不為外在名利所束縛的能力。顏回，中國2000多年不斷被傳誦的“復(fù)圣”，從現(xiàn)實層面來講，他是一個一無是處的人，一輩子看起來也沒有任何社會成就，但在中國歷史上他的地位卻很高。為什么？因為他的生命異常地安穩(wěn)、異常地自在。事實上，在中國傳統(tǒng)里，我們一直有一個價值追求，它超越了社會現(xiàn)實層面。這并不是說它否定現(xiàn)實的價值，只是不會盲目地追求現(xiàn)實的價值。“優(yōu)勢”，是比較西方的概念，因為充滿了競爭感，結(jié)果搞得大家人心惶惶。當(dāng)代社會最大的問題就是“不安”，中國傳統(tǒng)文化最關(guān)心的問題、核心問題，就是安身立命之道，也就是學(xué)會如何安頓生命。西方文化輸入后，中國文化好像變得弱勢了，那是因為中國文化本身就懂得含蓄，不夸大，更不會用掠奪大自然與其他國家的方式來迅速促使產(chǎn)業(yè)膨脹。中國的工業(yè)現(xiàn)代化狀態(tài)是西方思維的產(chǎn)物，從中國文化角度來說，中國文化其實是有很強大的自我控制能力的。中國人從很早就知道有所為有所不為，凡事懂得有所不為，才能維持個體生命和世界的平衡。“太極拳“具有中國文化的標志性意義，它不追求速度感，沒有功利的目標。事實上，當(dāng)今世界最需要的，就是這種太極式的平衡，如果繼續(xù)讓西方領(lǐng)導(dǎo)，他們只會讓世界就是這樣急速奔跑、直至毀滅。

作者：薛仁明單位：佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所臺北書院講師