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《高教論壇雜志》2014年第七期

一、廣西傳統道德文化資源的主要構成

（一）廣西少數民族道德文化資源廣西是中國人口最多的少數民族壯族主要集聚地，除壯族外，該地區還居住著漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族等11個少數民族。各少數民族在歷史長河中產生了本民族的優秀道德。在先秦時期廣西的居民被稱之為西鷗和駱越，他們是現代壯族人的先民，居住在郁江、右江一帶。在這個時期他們與中原有了交往。《尚書•堯典》記載：“申命義叔宅南交。”《墨子•節用》說：“古者堯治天下，南撫交趾。”《大戴禮記•少用篇》說：“虞舜以天德嗣堯……南撫交趾。”這里的交趾就包括了廣西境內的嶺南地區。公元前219年秦始皇派遣50萬大軍進攻嶺南，并進入廣西境內，秦軍“三年不解甲馳弩”，他們開鑿靈渠，修建秦城，后融為當地居民。唐代安史之亂大量流民南遷，在宋元時期，壯族和侗族形成，彝族、苗族、瑤族和回族遷入，在明清時期仫佬族和毛南族形成，水族、京族和仡佬族遷入。至2011年末，廣西區境內的人口達5199．46萬，少數民族占全區人口的38．5％。這些勤勞的廣西人民創造了廣西豐富多彩的道德文化資源。壯族是廣西少數民族的代表，《傳揚詩》是壯族著名的倫理詩。該書宣揚了“以上補下，搭配公平”的道德理想，對封建社會等級的不合理性做了深刻地批判。對官場腐敗深惡痛絕，批判貪官“做官忘國事，掌印不為民，妻妾陪下棋，淫樂度光陰”的腐敗行為，主張“近鄰是兄弟，遠客是朋友”的無貴賤等級的道德理想。在道德品質上，壯族道德主張勤勞節約、誠實忠誠、團結和諧、相互扶持等。認為“勤勞無價寶”“勞動是甘泉”。在家庭道德上，主張和睦團結，尊老愛幼，秉持“壯家好傳統，敬老和愛幼”的傳統。在夫妻道德上，主張相敬相愛，相濡以沫，認為“一家夫妻倆，相敬不爭吵；有事好商量，和睦是個寶”。在對待兄弟姐妹和妯娌之間，主張“兄弟妯娌見，要和睦相親”“妯娌即姐妹，都是自家人”的良好道德風尚［6］。壯族的民間傳說，如《達架與達倉》《老三與土司》《老頌》《老登》《九牛衣》等也宣揚了一種正義、仁愛和勇敢的道德品質。這些在廣西民族道德生活史上具有重要地位。此外，其他民族的道德如瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族等也都具有豐富的道德內容。廣西少數民族道德文化資源的主要內容包括政治道德、家庭道德、職業道德和社會道德。政治道德追求無壓迫、無等級和公平正義。如苗族“議榔”組織、瑤族的“石牌制”“瑤老制”的設立就是這種道德理想的現實體現。在家庭道德方面，廣西各少數民族追求敬老愛幼、睦鄰友好和團結和諧。在職業道德方面強調吃苦耐勞、誠實守信和重義輕利。在社會道德方面追求人人平等、禮尚往來、虔誠待客。總之，這些少數民族的道德內容是廣西地區民族道德不可分割的組成部分。它們對引領當代社會風氣，凈化社會環境，提升人的道德品質具有重要的參考價值和借鑒意義，是中國特色社會主義道德體系建設不可或缺的重要道德資源。

（二）廣西紅色道德文化資源紅色道德文化主要指的是革命道德文化。在中國共產黨的領導下，廣西的革命出現了一批又一批出色的少數民族干部和優秀戰士。自20世紀20年代，鄧小平、張云逸、李明瑞等中共黨員在百色地區領導和發動震驚中外的“百色起義”，建立右江紅色革命根據地以來，為當地培養和造就了一大批的少數民族領導人，如韋拔群、陳洪濤和黃志洪等［7］。從1921年到1949年廣西人民在中國共產黨的領導下為推翻國民黨反動派在廣西的血腥統治、反對民族壓迫和追求民族解放而創立了一種新形態的道德文化，即紅色道德文化。紅色道德文化主要分為兩類：物質類的道德文化和非物質的道德文化類型。物質類的道德文化主要包括革命活動留下的遺址、遺物、紀念館、紀念堂、紀念碑等。非物質的道德文化類型主要包括在土地革命時期、抗日戰爭時期和解放戰爭實踐形成的愛國主義、集體主義、艱苦奮斗、頑強拼搏、堅持真理、不怕犧牲、團結奮斗的精神［8］。廣西紅色道德文化資源是傳統廣西道德文化資源的繼承和超越，這種道德文化資源具有堅持真理、不怕犧牲、不屈不撓的特征，是當代寶貴的道德文化資源。它對引領社會風尚，凈化社會風氣，培養人們追求民主、自由、平等、公平、正義的道德品質具有重要的價值和意義。著名倫理學學者王小錫教授指出，科學的倫理道德就其功能來說，它不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關系，以理性生存樣式不斷創造和完善人類的生存條件和環境，推動社會的不斷進步。這種功能應用到生產領域，必然會因人的素質尤其是道德水平的提高，而形成一種不斷進取精神和人際間和諧協作的合力，并因此促使有形資產最大限度地發揮作用和產生效益，促進勞動生產率的提高］。這個論斷同樣適合廣西紅色道德文化資源對當代社會的貢獻。

二、廣西傳統道德文化資源的當代社會價值

廣西作為一個多民族地區，具有豐富的道德文化資源，這些豐富的道德文化資源，構成了多姿多彩的八桂道德文化。為廣西政治、經濟、文化和社會發展提供廣闊的理論資源和實踐指導。具體說來，主要具有以下兩點：

（一）從整體上來說，有利于促進各民族的融合和協調發展廣西是壯族、漢族、瑤族、仫佬族等多民族居住地區，這些民族帶有各自民族婚喪嫁娶、生老病死等風俗習慣。如果各民族之間協調不好，就會影響彼此的團結和社會的穩定。廣西道德文化資源有利于促進各民族之間的發展，從道德哲學的角度上來說，這種發展是整體性的。從個體層面的衣、食、住、行到社會層面人與人之間的交往要保持仁、義、禮、智、信，再到國家層面，如擁護國家統一、各民族之間的平等對待和維護國家領土的完整等都是如此。《后漢書•南蠻西南夷列傳》中曾經從整體上談到儒家道德文化對當地民族的影響時生動地說：“凡交趾所統，雖置郡縣，而語言各異，重譯乃通。人如禽獸，長幼無別。項髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國罪人，使雜居期間，乃稍知言語，漸見禮化。”這是說，在中原道德文化進入之前，當地的居民還不懂得“長幼之間”的禮儀，后來遷徙的“中國罪人”，也就是中原遷徙流放而來的人中，“漸見禮化”。傳統儒家的“禮”，不僅僅是我們現在的禮節，傳統儒家講的“禮”包括了禮節、禮制和禮治等多個層面。《后漢書•南蠻西南夷列傳》談到的“漸見禮化”，意思是說當地的居民從總體上接受了儒家道德“禮”的規范。后來兩漢之交時任交趾太守的錫光和任延，也“教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始知姻娶，建立學校，導之禮義。”這也說明中原儒家道德文化資源與當地民俗的融合和影響。三國東吳大臣薛綜曾經在交趾一帶生活了一段時間。他曾談到了傳統儒學道德文化對當地居民的影響：“山川長遠，習俗不齊，言語同異，重譯乃通。民如禽獸，長幼無別，椎結徒跣，貫頭左衽，長吏之設，雖有若無。自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；為設媒官，始知聘娶；建立學校，導之經義。由此已降，四百余年，頗有似類。”這種影響，其實就是民族之間道德資源的整合和民族間的融合。廣西各種道德文化資源在漫長的歷史文化融合中，逐漸整合為廣西本地道德文化資源。這對促進廣西社會穩定和中華民族大家庭的共同發展是有益的，對維護國家的和平與統一有積極的作用。當前廣西各個民族在改革開放的大潮流中，和諧共處，協調發展，共同為廣西地區和國家的社會各項事業發展做出了積極貢獻，廣西道德文化資源也同樣起到了不可低估的作用。

（二）從地域上來說，有利于促進廣西地方經濟發展和社會穩定道德是人的道德，道德規范是人與人之間的規范，這對穩定實際關系具有重要作用。依據現在的文獻資料可知，壯族是廣西本地自古以來的土居民族，漢族是秦漢時期以后由中原各地陸續遷入的民族。在此之前，包括廣西在內的嶺南百越地區，漢族很少遷入。回族是宋元朝以后遷入，瑤族和苗族大概清朝以后遷入，其他民族大概在解放以后陸續遷入。廣西道德文化資源對穩定、凝結和團結廣西地區多民族之間和諧相處無疑是有利的。廣西傳統儒家道德、佛教道德、道教道德、少數民族道德和紅色革命道德資源綜合多元發展，最終匯聚成“團結和諧、愛國奉獻、開放包容、創新爭先”的現代“廣西精神”。這種多元道德文化資源的發展對促進廣西經濟發展和社會穩定十分重要。盡管道德作為一種文化資源，其對社會經濟發展的作用是隱形的，是一種“無形資本”，往往通過“人”的勞動才能顯現出來，但是其作用是不可否定的。新時期以來，尤其是中國－東盟自由貿易區啟動以來，廣西經濟發展、社會繁榮取得了可喜成績。2009年，廣西生產總值（GDP）達到7700．36億元，按可比價計算，比上半年增長13．9％，增速比上半年提高1．1個百分點，比全國高5．2個百分點，為2002年以來連續8年保持兩位數增長，增速位居全國第5位［11］。廣西人們的生活水平不斷提高，住房條件明顯改善，社會保障體系逐步完善，教育水平普遍提升，社會治安長期穩定，各民族之間和睦共處，這些成績自然與黨中央的英明決策、其他兄弟省、市、區的支持和當地人民的辛勤勞動分不開的。但不可否定，這也與廣西社會的穩定和多民族和諧共處而形成的良好社會道德環境分不開。這大概也是有的學者強調道德也是一種資本的表現形式吧［12］！

三、廣西傳統道德文化資源的教學價值

從高校道德教育說，廣西傳統道德文化資源有利于開拓《思想道德修養與法律基礎》課理論視野和提升理論水平。依據2005年中共中央宣傳部、教育部頒布《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱“基礎”課）作為思想政治理論課四門課程之一，2006年秋起在全國普通高校新生中開設。“基礎”課以開展馬克思主義人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為目的，引導大學生樹立遠大理想，陶冶高尚情操，錘煉高尚品質。廣西傳統道德文化資源為“基礎”課的教學提供了廣闊的道德文化資源，有利于提升“基礎”課的教學視野，拓展教學內容。例如，當教師在講到繼承和弘揚中華民族優良道德傳統這一節的時候，教師可以采用案例教學法。明代廣西的瓦氏夫人就是一位非常典型的案例。瓦氏夫人，本名岑花，生于明弘治九年（公元1496年），廣西歸順直隸州（今廣西靖西縣）人，壯族土官岑璋之女。她聰明好學，博覽詩書，通曉兵法。成年后按照壯族同姓可婚的習俗，嫁給廣西田州（今田陽縣）土官岑猛為妻，改為“瓦氏”，人稱瓦氏夫人。明代倭寇對我國進行侵攪和破壞活動，所到之處掠奪居民財產，搶劫商船，焚燒房屋，嚴重威脅我國居民的人生財產安全。瓦氏夫人訓練壯族子弟7500多人，領導他們抗擊倭寇，三戰三勝。尤其在金山大戰中大捷，擊斃倭寇4000多人。因為戰功卓著被民眾稱為“寶鬢將軍”“石柱將軍”，明代嘉靖皇帝還封其為“二品夫人”。《明史》記載說：“（嘉靖）三十四年，田州土官婦瓦氏以俍兵應調至蘇州剿倭，隸于總兵俞大猷麾下。以殺賊多，詔賞瓦氏及其孫男岑大壽、大祿銀幣，余令軍門獎賞。［13］”她59歲離世，葬于田陽縣田州鎮，被朝廷追封為“淑人”。瓦氏夫人作為壯族女民族英雄，她抗擊倭寇的愛國精神，是現代人學習的榜樣，尤其是高校道德教育的一個重要典范。紅色道德的遺址如革命紀念館、紀念碑、紀念塔等是“基礎課”愛國主義教育示范地。紅色道德追求正義、民主和為人民服務的道德理念，無疑有利于提升學生的道德素養和愛國熱情，尤其是對于民族地區高校的“基礎”課教學更是如此。此外，廣西傳統道德文化資源對“基礎”課的教學方法、教學思路、教學設計、教學實踐也具有重要參考價值。廣西傳統道德文化資源總體上對高校學生整體道德素質的提升和教師教學理論的拓展提供了廣闊的道德理論資源和道德實踐范式。

總之，廣西傳統道德文化資源是中國道德文化資源的重要組成部分。這些豐富的道德文化資源塑造了廣西人民開放、自信和創新性的性格和特征。著名新儒家代表張君勱，1933年在廣西行政會議上演講時，就很深刻地分析了廣西和廣西人的地位和特點，他指出，廣西地位及其性質大約有5個特點：一是廣西在中原文化上為后起；二是廣西人富于自信心；三是廣西人有勇氣；四是廣西人誠樸，故易一心一德；五是廣西人能刻苦耐勞，故合于革新時代所需要之清教徒精神［14］。張君勱說廣西人具有“自信心”“有勇氣”“誠樸”和“能刻苦耐勞”的性格，正是廣西道德文化在廣西人身上的體現。

作者：歐陽輝純唐賢秋單位：廣西民族大學政治學與國際關系學院法學院