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一、民間美術(shù)在民族教育中的作用

(一)加強(qiáng)民間美術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)工作，繼承民族民間傳統(tǒng)文化民間美術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該引起人們的重視，特別是從事民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究人員或職業(yè)者，更應(yīng)注重“物”的研究，以各種民間美術(shù)遺產(chǎn)為載體，深入開展下去。這就要求把美術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)工作放在首要位置，并認(rèn)真對(duì)待，以繼承民族民間傳統(tǒng)文化的精髓。如對(duì)內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗蒙古族服飾圖案的保護(hù)，這種圖案是當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)的民間美術(shù)之一，廣泛應(yīng)用于蒙古包蓋頂、家具表面、女性頭飾、馬轡用具、男女服飾等方面，包括樹木花草、動(dòng)物飛禽、自然景色、吉祥事物、宗教信仰等題材，多與蒙古族的生產(chǎn)、生活有關(guān)，蘊(yùn)含著豐富的草原文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了蒙古族人民的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。目前，已經(jīng)形成家族內(nèi)的傳承譜系，并且入選自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如果能繼續(xù)深入挖掘其歷史文化價(jià)值，將會(huì)提高人們的認(rèn)識(shí)程度，對(duì)繼承傳統(tǒng)的蒙古族文化起到促進(jìn)作用。

(二)加大民間美術(shù)遺產(chǎn)的搶救力度，弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化隨著中國整體經(jīng)濟(jì)的快速增長，在世界文化遺產(chǎn)搶救運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)下，我國整體文化遺產(chǎn)的搶救事業(yè)取得了長足發(fā)展。搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的啟動(dòng)，就是一個(gè)非常好的例證，在這種情況下對(duì)民間美術(shù)遺產(chǎn)的搶救也就顯得十分重要。搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作就要配合調(diào)查工作，只有在調(diào)查的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)搶救工作的順利開展。筆者在東北調(diào)查民間美術(shù)遺產(chǎn)的過程中，為了避免工作的盲目性，記錄每一類遺產(chǎn)的淵源、發(fā)展、傳承和現(xiàn)狀，首先要選定某種美術(shù)遺產(chǎn)分布集中的地區(qū)或者歷史上遺留比較聚集的地區(qū)，如內(nèi)蒙古赤峰市、黑龍江大興安嶺、吉林通化市、遼寧大連市等地。然后再到那些保存較少的地區(qū)做調(diào)查工作，來彌補(bǔ)不足和遺漏。在調(diào)查中對(duì)每一類民間美術(shù)遺產(chǎn)都要有詳細(xì)的原始記錄，包括質(zhì)地、時(shí)代、工藝、紋飾、分類、文化象征意義、收藏者姓名、傳承過程等內(nèi)容。回來后再做系統(tǒng)的整理，形成研究成果后進(jìn)行宣傳，以圖片和文字的形式來弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化，豐富人們對(duì)東北地域文化的認(rèn)識(shí)。

(三)充分挖掘民間美術(shù)遺產(chǎn)資源，保留鄉(xiāng)間淳樸民風(fēng)民間美術(shù)遺產(chǎn)的普遍性，決定了其分布范圍的廣泛性。在東北廣大的農(nóng)村、牧區(qū)、林區(qū)，分布有各民族的美術(shù)遺產(chǎn)，并且各有特點(diǎn)，資源非常豐富。充分挖掘民間美術(shù)遺產(chǎn)的資源，對(duì)保留東北地區(qū)民族民間淳樸的民風(fēng)和習(xí)俗起到不可估量的作用，但怎樣挖掘民間美術(shù)遺產(chǎn)資源是目前擺在我們面前的一個(gè)重要問題。民間美術(shù)遺產(chǎn)大多散布于鄉(xiāng)間，但有一部分已流傳到城市。筆者在東北地區(qū)進(jìn)行文化遺產(chǎn)考察時(shí)，就在一些城市的古玩市場上看到不少民族民間的木器、銅器、銀器、瓷器、刺繡、服飾、頭飾、剪紙、繪畫等作品，分屬漢族、蒙古族、滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等。因此，在挖掘民間美術(shù)遺產(chǎn)資源時(shí)，首先應(yīng)做調(diào)查工作，摸清其分布范圍，然后才能進(jìn)一步進(jìn)行搶救工作。同時(shí)，在調(diào)查時(shí)，盡可能參加一些當(dāng)?shù)氐娜松Y儀或節(jié)日慶典，從中觀察民間美術(shù)遺產(chǎn)在這些禮儀中的作用和意義。如黑龍江鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、綏化市望奎皮影，吉林通榆闖關(guān)東年畫、通化市長白山滿族枕頭頂刺繡，遼寧莊河剪紙、撫順煤精雕刻，內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗蒙古族服飾圖案、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗哈尼卡等，都是各民族使用的融裝飾與實(shí)用于一體的美術(shù)遺產(chǎn)，通過這些載體可以了解東北地區(qū)民族民間的風(fēng)俗習(xí)慣。

(四)繼續(xù)發(fā)展民間美術(shù)遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)人們愛國意識(shí)東北地區(qū)民族眾多，文化多樣，有著豐富的民間美術(shù)遺產(chǎn)。在目前啟動(dòng)的保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的大好形勢(shì)下，可以通過發(fā)掘其資源優(yōu)勢(shì)，以民間美術(shù)遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵來增強(qiáng)人們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義的激情。從東北地區(qū)民間美術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)展歷史看，每一階段都有其各自的特征和風(fēng)格，可以反映一定歷史時(shí)期各民族的社會(huì)風(fēng)尚。如遼寧岫巖滿族民間刺繡，繡有動(dòng)物、植物、人物、建筑、詩文、幾何紋等圖案，表達(dá)了滿族人民的生育觀、長壽觀、愛情觀、婚姻觀、家庭觀、安全觀、生活觀、財(cái)富觀、豐收觀、交誼觀、人生觀等。民間美術(shù)遺產(chǎn)在人類歷史的發(fā)展過程中占有很大的比重。如今，只有真誠地繼承這種傳統(tǒng)的民間美術(shù)遺產(chǎn)，才能喚起民眾愛我家鄉(xiāng)的熱情。通過以上四個(gè)方面的闡述，可以肯定地說，增強(qiáng)民間美術(shù)遺產(chǎn)傳播在民族教育中的力度，會(huì)喚起民眾對(duì)民間美術(shù)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，激發(fā)愛國愛家鄉(xiāng)的熱情，提高保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)的自覺性，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。民間美術(shù)遺產(chǎn)的實(shí)用性、美觀性和吉祥性對(duì)中華民族具有很強(qiáng)的吸引力，當(dāng)代傳承者要深入了解其文化底蘊(yùn)，營造出保護(hù)與教育、搶救與宣傳協(xié)調(diào)發(fā)展所必需的環(huán)境和氛圍。只有這樣，才能在加強(qiáng)民族教育的基礎(chǔ)上，更好地保護(hù)與搶救民間美術(shù)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提高全民的文化素質(zhì)，為振興東北老工業(yè)基地提供智力保障和精神支柱。

二、民間美術(shù)在中小學(xué)美術(shù)教育中的狀況

中小學(xué)教育是我國基礎(chǔ)教育形式，而美術(shù)教育可以陶冶學(xué)生的情操，并能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。美國教育家艾斯納認(rèn)為:“美術(shù)教育家們不僅日益有志于讓孩子們提高鑒賞能力，以培養(yǎng)對(duì)美的感受，而且他們也關(guān)心通過偉大美術(shù)作品講述的故事對(duì)他們進(jìn)行道德教育。”赫伯里德認(rèn)為，教育唯有應(yīng)用藝術(shù)，才能解脫人類心靈所承受的壓制，才能真正形成完整人格。美國著名的美術(shù)教育家阿恩海姆說:美術(shù)在“更大程度上，應(yīng)該是滿足人們的精神、智能、身心等方面和諧發(fā)展的需要”，美術(shù)是“整個(gè)文化的一部分，是每個(gè)受教育的人必須具備的能力。”可見，美術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位和作用是何等重要。民間美術(shù)作為美術(shù)的一個(gè)門類，而且是最為傳統(tǒng)的美術(shù)種類，更應(yīng)該在中小學(xué)美術(shù)教育中突出其重要性，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念、分類、藝術(shù)特征以及在社會(huì)中的功能等知識(shí)，掌握民間美術(shù)作品的基本創(chuàng)作和技法，培養(yǎng)對(duì)作品的初步欣賞能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民間文化的熱愛之情。目前在中小學(xué)開設(shè)美術(shù)課，就是為了實(shí)現(xiàn)通過美術(shù)教育來達(dá)到素質(zhì)教育的效果，但事實(shí)并不如人意，究其原因有多個(gè)方面。首先，中小學(xué)的美術(shù)課一直是一門副課，有的學(xué)校甚至出現(xiàn)主課占用副課時(shí)間的現(xiàn)象，這是由于應(yīng)試教育的強(qiáng)勢(shì)所致，使學(xué)校和家長、學(xué)生都忽視美術(shù)教育的重要性。其次，在中考、高考兩大重要考試中，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)十分繁重，也是造成冷落美術(shù)課的重要原因之一。學(xué)習(xí)美術(shù)課的中學(xué)生，大多是為了加分，目的是上一個(gè)好的高中;而升入高中以后，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績不好，少部分學(xué)生選擇美術(shù)作為主修，就是為了能考入大學(xué)，或者作為特長生去加分。這兩種現(xiàn)象都具有鮮明的功利性，即以升學(xué)為主要目的，從而使美術(shù)教育失去了本身的意義。再次，師資的缺乏限制了美術(shù)教育的發(fā)展。我國廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，工作條件相對(duì)艱苦，美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生畢業(yè)后不愿到農(nóng)村中小學(xué)工作，導(dǎo)致了專業(yè)美術(shù)教師的缺乏。在東北地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育中同樣存在這一問題，不利于民間美術(shù)教育在中小學(xué)中實(shí)施。筆者在對(duì)東北地區(qū)民間美術(shù)的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)有的民間美術(shù)種類在小學(xué)美術(shù)教育中發(fā)揮著一定的作用。如屬于國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目的大連莊河剪紙，由省級(jí)傳承人韓月琴、孫秀英在莊河市河?xùn)|小學(xué)、明星小學(xué)，分別確定了各自的民間剪紙技藝傳承基地。除此以外，在其他小學(xué)也開設(shè)剪紙課，因而小學(xué)生學(xué)習(xí)莊河剪紙已成規(guī)模。在河?xùn)|小學(xué)，開設(shè)剪紙課，編寫相關(guān)教材，有專門老師授課，韓月琴也定期到學(xué)校傳授剪紙技藝，一星期安排一次課。

另外還指導(dǎo)課外活動(dòng)小組創(chuàng)作剪紙作品，每個(gè)班都有剪紙作品的展示板塊。因?yàn)榧艏埣妓囋趯W(xué)校比較普及，河?xùn)|小學(xué)于2008年被大連市政府命名為第四個(gè)文化藝術(shù)基地。孫秀英在明星小學(xué)傳授剪紙技藝，定期在美術(shù)課上講授和示范剪紙創(chuàng)作，并在校內(nèi)成立專門的剪紙小組，常有6人參加，創(chuàng)作的作品非常優(yōu)秀。丹東剪紙傳承人董寶君，除了在家族內(nèi)傳承外，還在當(dāng)?shù)氐谝恍W(xué)、第二小學(xué)講授剪紙技藝，對(duì)普及和傳承這門民間美術(shù)有著重要作用。丹東面塑傳承人劉云馳，既在家族內(nèi)傳承，也面向?qū)W校傳授，并不定期地在市少年圖書館、六緯路小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)傳授，以班為單位創(chuàng)作面塑作品。吉林通化縣快大茂鎮(zhèn)中心學(xué)校二至五年級(jí)學(xué)生，每周有兩節(jié)美術(shù)課，其中一節(jié)上剪紙課，每周四下午根據(jù)學(xué)生的興趣另設(shè)剪紙課，全校的一千多名學(xué)生都會(huì)剪紙。學(xué)校美術(shù)組教師由五人組成，帶頭人張杰是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目———通化縣長白山滿族撕紙藝術(shù)的傳承人，其他美術(shù)教師都會(huì)剪紙，他們編有教材《少兒滿族剪紙》。同時(shí)，該校還聘請(qǐng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目———長白山滿族剪紙傳承人倪友芝作不定期的講授，將以剪紙為代表的民間美術(shù)徹底融入學(xué)校教育的課程體系中，成為民間美術(shù)教育中一個(gè)成功的范例。另外，學(xué)校還建立了民俗文化陳列室，展出的民間美術(shù)作品有剪紙、繪畫、陶瓷器、木作、編織、服飾、刺繡等，突出了長白山地區(qū)滿族民間美術(shù)在民俗文化中的地位。為此，學(xué)校獲得“中國滿族民間美術(shù)研究中心少兒滿族民間美術(shù)傳統(tǒng)校”“中華民族文化促進(jìn)會(huì)剪紙藝術(shù)委員會(huì)少兒滿族剪紙教學(xué)基地”等稱號(hào)。以上成功的范例具有幾個(gè)方面的特點(diǎn):首先，民間美術(shù)包含的類型多樣，有剪紙、刺繡、泥塑、面塑、手工編織、織繡、雕刻、皮影等，其中蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化信息含量大，容易被學(xué)生接受。加之屬于手工創(chuàng)作，與學(xué)校設(shè)置的手工課完全符合。在課堂上由教師或民間藝人直接傳授，學(xué)生身臨其境去體會(huì)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。其次，講授與學(xué)習(xí)的方式比較靈活，一般由美術(shù)教師和民間藝人授課。美術(shù)教師比較固定，能定期按照學(xué)校教學(xué)計(jì)劃上課，這樣便于學(xué)生每周學(xué)習(xí)創(chuàng)作民間美術(shù)作品。民間藝人授課相對(duì)靈活，有的是在學(xué)校設(shè)置傳承基地，定期或不定期地向?qū)W生傳授技藝;有的是臨時(shí)受學(xué)校邀請(qǐng)，給學(xué)生上課外活動(dòng)課，借此傳授技藝。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)也就分為固定和不固定兩種形式，固定的是每周的美術(shù)課，如通化縣快大茂鎮(zhèn)中心學(xué)校;不固定的沒有要求必須學(xué)習(xí)民間美術(shù)，只有個(gè)別幾個(gè)學(xué)生形成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，跟隨藝人學(xué)習(xí)，如莊河市明星小學(xué)。

再次，學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)單調(diào)，多數(shù)是剪紙藝術(shù)，這是因?yàn)榧艏埖纳鐣?huì)功能所致。剪紙是啟蒙的藝術(shù)，屬于心靈手巧的活動(dòng)，可以促進(jìn)兒童的大腦發(fā)育，提高少兒的創(chuàng)造能力和思維能力。另外，剪紙由于工具和材料容易找到，加之成本較低，所以學(xué)校基本上把剪紙作為美術(shù)教育的主要內(nèi)容，其他民間美術(shù)的種類無論是材料、工具的準(zhǔn)備，還是技藝傳承等都有一定的難度。最后，民間美術(shù)課程的設(shè)置都在小學(xué)，很少在中學(xué)開展，即便有也是臨時(shí)請(qǐng)民間藝人進(jìn)行簡單的講授。究其原因，無非是與目前的教育體制有關(guān)。從學(xué)校層面看，不會(huì)將美術(shù)作為通識(shí)教育的主干課程;而那些“藝考生”和特長生受應(yīng)試教育的束縛，一般只學(xué)習(xí)素描、色彩、速寫等美術(shù)基本技法，也不會(huì)把民間美術(shù)當(dāng)作學(xué)習(xí)的對(duì)象。由此可知，民間美術(shù)在東北地區(qū)中小學(xué)美術(shù)教育中存在著很大的局限。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源比較集中的地區(qū)，只有少部分可以滲透到小學(xué)的教育之中，而多數(shù)學(xué)校沒有開設(shè)民間美術(shù)課，或者僅僅是涉及一點(diǎn)此方面的知識(shí)，整體上的教育并不普及，且類別比較單一，這與豐富的民間美術(shù)遺產(chǎn)資源不相符合。民間美術(shù)可謂我國民族民間文化的重要組成，體現(xiàn)著中華民族的氣魄和精神。隨著民間美術(shù)生存環(huán)境的改變和外來文化藝術(shù)形式的不斷沖擊，民族傳統(tǒng)文化的傳承環(huán)境惡化，民間美術(shù)等文化遺產(chǎn)逐漸消失，學(xué)生對(duì)這方面的知識(shí)知之甚少。因此，必須將包括民間美術(shù)在內(nèi)的美術(shù)教育重視起來，甚至可以把民間美術(shù)納入中小學(xué)的通識(shí)課程，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的興趣，提高文化自覺的認(rèn)知水平。當(dāng)今，國家和各級(jí)政府已經(jīng)啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，在本真性、原生態(tài)、活態(tài)性、生產(chǎn)性等保護(hù)的基礎(chǔ)上，將中小學(xué)作為重要的傳承基地，把民間美術(shù)融入美術(shù)課堂教學(xué)。一方面響應(yīng)新一輪美術(shù)課程改革，重視當(dāng)?shù)孛褡濉⒚耖g、社區(qū)文化資源的開發(fā)和利用;另一方面改變民間藝人傳承后繼者不足的局面，以便在傳承的前提下更好地保護(hù)民間美術(shù)遺產(chǎn)。

三、民間美術(shù)在高等院校美術(shù)教育中的設(shè)置

我國的高等美術(shù)教育，基本上是在外來教育模式的影響下建立起來的，對(duì)本國的傳統(tǒng)藝術(shù)重視不夠，缺乏本土性、民族性和民間性。美術(shù)給人的印象就是國畫、油畫、版畫、雕塑等學(xué)院派的風(fēng)格，往往忽略傳統(tǒng)的民間美術(shù)，使這一傳統(tǒng)的美術(shù)形式不能在高等美術(shù)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。其實(shí)，民間美術(shù)體現(xiàn)了美術(shù)的母體，中國傳統(tǒng)中的宮廷美術(shù)、文人美術(shù)以及宗教美術(shù)等不同程度地受到民間美術(shù)的影響，現(xiàn)代美術(shù)仍然離不開民間美術(shù)的元素和題材。研究民間美術(shù)對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握美術(shù)發(fā)展規(guī)律具有重要的作用，任何美術(shù)形式研究都離不開對(duì)民間美術(shù)的吸收與借鑒。同時(shí)，民間美術(shù)對(duì)于美術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作活動(dòng)有著重要的影響，因?yàn)槊耖g美術(shù)體現(xiàn)了美術(shù)的特質(zhì)，能把握美術(shù)的總體規(guī)律及美術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，顯現(xiàn)了“隔行不隔理”這一美術(shù)本質(zhì)，許多復(fù)雜的美術(shù)理論和美術(shù)現(xiàn)象，都可通過民間美術(shù)的研究與把握，得到厘清和解決。

從我國民間美術(shù)的學(xué)科界定和發(fā)展歷程看，學(xué)術(shù)界沒有形成一個(gè)準(zhǔn)確的定論，加之專家、學(xué)者學(xué)科背景不同，導(dǎo)致了各種各樣的概念。直到20世紀(jì)80年代，才對(duì)民間美術(shù)在理論上予以確立。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授張道一先生曾在“中國民藝學(xué)理論研討會(huì)”上作過題為《中國民藝學(xué)發(fā)想》的講話，比較全面地提出民藝的學(xué)科建設(shè)問題，并從民藝學(xué)的研究對(duì)象、研究宗旨、分類、成就、比較研究和研究方法等六個(gè)方面明確了學(xué)科構(gòu)成，這就為民間美術(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。從高校設(shè)置民間美術(shù)的專業(yè)或者研究方向看也是比較少，課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的要求和規(guī)范。從教材看也不夠豐富，如孫建君的《中國民間美術(shù)》(高等教育出版社，2006年版)、王平的《中國民間美術(shù)通論》(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007年版)、左漢中的《中國民間美術(shù)造型》(湖南美術(shù)出版社，2006年版)、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》(北京工藝美術(shù)出版社，1998年版)等。教育部重新對(duì)學(xué)科目錄調(diào)整后，藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，美術(shù)學(xué)相應(yīng)上升到一級(jí)學(xué)科，雖然二級(jí)學(xué)科目錄尚未公布，但為民間美術(shù)能成為二級(jí)學(xué)科提供了契機(jī)。東北地區(qū)高等院校的美術(shù)教育同樣采用傳統(tǒng)的教育方式和內(nèi)容，許多高校的美術(shù)學(xué)專業(yè)將民間美術(shù)作為選修課，從而限制了在全校或全系范圍內(nèi)的普及。早在20世紀(jì)30年代，莊河女子師范學(xué)校就開設(shè)了“家事課”，主要科目就是刺繡工藝品，對(duì)民間刺繡藝術(shù)起到了推廣作用。從民間美術(shù)本身固有的實(shí)用性來看，它涉及的內(nèi)容非常廣泛，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在高校美術(shù)教育中，加強(qiáng)民間美術(shù)教育，能培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，陶冶他們的生命情感，提高其智力功能，實(shí)現(xiàn)道德倫理價(jià)值，促進(jìn)專業(yè)技能的提高。把民間美術(shù)納入高校教學(xué)中，給民間美術(shù)應(yīng)有的地位，是高校素質(zhì)教育中不可缺少的部分。下面列舉幾個(gè)實(shí)例，說明民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的作用。大連大學(xué)擁有美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)，其主要的研究方向就是民族民間美術(shù)，無論是師資隊(duì)伍、科研成果還是基地建設(shè)、課程設(shè)置，都是按照二級(jí)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)。主要的特色有四個(gè)方面:其一，將民族民間美術(shù)納入中國完整的民族民間文化體系中，運(yùn)用美術(shù)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和資料，系統(tǒng)性地研究造型藝術(shù)、傳承流變、社會(huì)功能、象征意義、審美思想等方面的內(nèi)容，拓展和開創(chuàng)美術(shù)學(xué)研究的新局面。其二，從文化內(nèi)涵看，民族民間美術(shù)形式雖然通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)，但在歷史的形成和發(fā)展中體現(xiàn)出不同階層的藝術(shù)特征，而美術(shù)的傳承方式、形成技藝、文化表意、思想表述等又屬于精神文化的范疇。所以，該學(xué)科研究方向不是單純的美術(shù)形式，而是通過美術(shù)的表現(xiàn)來反映諸多的文化內(nèi)涵和文化現(xiàn)象。其三，在研究中突出地域性、民族性、民間性的特點(diǎn)，充分利用北方草原和東北地區(qū)傳統(tǒng)的民族民間美術(shù)資源，揭示歷史延續(xù)性、民族民間性、傳播交流性、區(qū)域結(jié)構(gòu)性的文化特征，進(jìn)而考察與其他地區(qū)民族民間美術(shù)的聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)涵。其四，課程設(shè)置初具體系，主要開設(shè)民族民間美術(shù)概論、藝術(shù)人類學(xué)、美術(shù)考古學(xué)、民間美術(shù)專題、民間美術(shù)的調(diào)查方法、民間美術(shù)實(shí)踐等課程。哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)置的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)，2007年被教育部批準(zhǔn)為高校特色專業(yè)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)的基本理論與基本知識(shí)，能勝任中等以上學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與美術(shù)教育的基礎(chǔ)教師，以及各地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、傳承工作的高級(jí)專門人才。該專業(yè)教研內(nèi)容涉及品類廣泛，包括勃利黑陶、薩滿服飾、方正剪紙、鄂倫春族刺繡、克東滿繡、鄂倫春族剪紙、赫哲族剪紙、民間紙?jiān)⒔堑裰谱骷妓嚒Ⅺ溄展に嚒Ⅳ~骨工藝、綏棱農(nóng)民畫、山核桃工藝、描金工藝等。用現(xiàn)代的思維展現(xiàn)古老技藝的神韻，從制作及相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作開始，通過專業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展目標(biāo)。

吉林通化師范學(xué)院在民間文化的挖掘、保護(hù)和傳承方面已經(jīng)有三十多年的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在20世紀(jì)80年代就成為東北民間美術(shù)的領(lǐng)頭羊。2003年成立全國首家滿族民間美術(shù)陳列館;2004年成立中國滿族民間美術(shù)研究中心;2011年成立長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心;2012年聯(lián)合大連大學(xué)、長白山管委會(huì)文化傳播中心、通化市工藝美術(shù)廠等單位，實(shí)施吉林省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃，成立長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心。該中心依托省級(jí)長白山文化研究基地和省級(jí)民俗學(xué)重點(diǎn)學(xué)科，組建的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)幾乎走遍長白山地區(qū)的每個(gè)角落，尋訪民間美術(shù)傳承人，整理了大量的民間美術(shù)資料，取得了突出的成就。如20世紀(jì)80年代首次與地方文化部門聯(lián)合舉辦民間美術(shù)教育傳承培訓(xùn)班，同時(shí)與地方政府聯(lián)合舉辦長白山滿族剪紙刺繡進(jìn)京展。中心多年來持續(xù)關(guān)注并多方協(xié)調(diào)保護(hù)長白山木屋生態(tài)村，多年堅(jiān)持不懈地推進(jìn)民間美術(shù)教育傳承基地的設(shè)立，開啟了民間美術(shù)傳承等新模式。在教材和研究成果方面，先后出版了《滿族民間美術(shù)》《滿族民間剪紙》《薩滿繪畫研究》《最后的木屋村落》《長白山滿族剪紙》《薩滿剪紙考釋》等，獲得省級(jí)、校級(jí)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)等教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)。在課程方面，從2000年開始將滿族民間美術(shù)作為美術(shù)系學(xué)生的必修課，已有一千余人完成這一學(xué)分。在全校開設(shè)民間美術(shù)選修課，以實(shí)踐教學(xué)為主，已有近萬人完成學(xué)習(xí)。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生要堅(jiān)持不懈地關(guān)注民間，將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與美術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，取得了明顯效果。成立大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)，每年舉辦大學(xué)生迎新春剪紙展，組織學(xué)生參加各級(jí)各類的剪紙展覽。

此外，在沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士生招生目錄中設(shè)有民間美術(shù)研究與應(yīng)用方向，其他的高校還沒有設(shè)置相關(guān)的本科、碩士層面的專業(yè)或?qū)I(yè)方向。因此，從高校的美術(shù)教育看，民間美術(shù)并不普及，這與東北地區(qū)豐富的民間美術(shù)遺產(chǎn)資源不相符合，必須加大這方面的教育力度，讓民族民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在高校美術(shù)教育中起到應(yīng)有的作用。綜上所述，在當(dāng)前國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大好形勢(shì)下，不但要在中小學(xué)、高等院校中開展包括民間美術(shù)在內(nèi)的教育工作，還要在廣大的民眾中推廣民間美術(shù)的教育，以此更好地貫徹執(zhí)行國家的民族教育方針。總結(jié)起來有三個(gè)方面的益處:第一，深入開展民間美術(shù)教育，能提高全民的文化素質(zhì)，喚醒民眾的文化自覺，在全球經(jīng)濟(jì)一體化中接受傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，增強(qiáng)人們的民族凝聚力。第二，在各類學(xué)校進(jìn)行民間美術(shù)教育，建立民間美術(shù)的教育體系，設(shè)立民間美術(shù)的傳承基地，培養(yǎng)更多的民間美術(shù)專門人才，可以擴(kuò)大民間美術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承途徑。第三，充分挖掘東北地區(qū)現(xiàn)有的民間美術(shù)遺產(chǎn)，培育新的民間美術(shù)形式，將民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為教育資源，并對(duì)一些能夠進(jìn)入市場的遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，可以取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證人民生活水平的提高，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供文化智力上的支持。

作者：張景明單位：大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授