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《民族音樂雜志》2014年第六期

一、劍河伴嫁歌的主要內容研究

伴嫁歌是女兒出嫁時演唱的歌，伴嫁歌是由婚禮進行中不同階段所唱的歌組成。婚禮過程大致分為過禮前、過禮時、過禮后3個階段。“過禮”是男方家挑著雞鴨、酒肉、彩禮到女方家娶親的活動過程。過禮前以唱苦歌、姊妹歌、憶事歌等抒情歌為主；過禮時以唱問答歌和奉承歌為主，以問答歌《日出東山照紅云》為例，女方唱：“日出東山照紅云，一時堂中鬧沉沉，我家沒有什么事，為何帶兵入我門？”男方答：“主東君，我來東屋是招親，兩家同心結秦晉，今日玉駕赴龍庭。”歌詞大概意思是，女方問：“太陽剛剛出來，堂屋中間鬧哄哄的，你帶這么多人來是有何事？”男方答：“主人家，咱兩家結下同心緣，今天玉駕來到你龍門，是來娶親的。”“主東君”是對女方的稱呼。過禮后以唱古歌、答謝歌、祝愿歌為主。親戚朋友坐在堂屋；堂屋神龕上點放著燃燒的大紅燭；堂屋中間寬大的四方桌上擺滿花生、葵花、糖果、米酒、茶水等；女兒在閨房哭嫁，陪同的姐妹和長輩在屋內有的陪哭、有的唱歌；哭腔悠長、嗩吶聲聲、歌聲陣陣。屋里屋外熱熱鬧鬧，充實著伴嫁的夜晚。伴嫁歌唱出了音樂藝術的歡樂美與崇高美；喜劇美和悲劇美等等。活動氣氛比男方家“鬧新房”還高漲。據調研及考察證明：年過八旬的老人回憶“哭嫁”與“伴嫁”的場面記憶猶新，曾經撕心裂肺的哭腔依然感染著他們的情緒，脫口而出的伴嫁歌悠揚而低沉。

二、劍河伴嫁歌的種類

1.答謝類答謝類包括很多方面的內容，有答謝父母的，也有答謝親戚的、答謝媒人的，也有男方家答謝女方、女方答謝男方等；答謝類是在“過禮”后演唱。例如作品《講根本》：“人生在世講根本，水有源頭樹有根，搭賴外婆的福分，吃水不忘挖井人。”是一首男方過禮時答謝女方的歌曲。歌詞大意為：男方家人托女方的福分結成姻緣，不會忘記父母對女兒的養育之恩，就像喝水一樣，不會忘記挖井的人。

2.盤歌類它是以一問一答的形式進行歌唱，也叫問答歌。以盤問大自然、盤問歷史、盤問民間故事等內容為主，這類伴嫁歌在男方“過禮”時唱得較多，“過禮”時女方家要“攔門”；“攔門”是過禮時一項有趣的活動，男方進門要先會唱“盤歌”，女方用什么物品“攔門”，男方就要唱與這件物品相關的歌。常用的攔門物品有凳子和桌子、百合花、棗子、花生、糖果、酒等。以作品《金盆開花》為例：“一個金盆開紅花，綾羅紗帕蓋著它，雙手揭開綾羅帕，龍鳳嬉水放光華。”歌詞大意：這是一個印著紅花的盆子，盆子上面蓋著綾羅帕子，揭開這張帕子才看見盆子還有閃著金光的龍鳳在嬉水。再如：“一張帕子白又白，我拿帕子來問客，我把帕子來盤問，一張帕子多少格？一格又有多少眼，帕子染的什么色。”男方在歌中的回答：“一張帕子白又白，你拿帕子來問客，你拿帕子來問我，一張帕子千萬格，一格又有千萬眼，帕子又有各種色。”盤歌類伴嫁歌體現了它的娛樂性。

3.憶事類憶事類伴嫁歌是以回憶姑娘在娘家生活的趣事，回憶娘家父母的辛苦、姊妹之間的快樂為主要題材。“妹在娘家十八年，打根金簪十八錢，天天梳頭天天帶，打落金簪子在門前，爹娘撿來退送妹，哥嫂撿來買大田；大田大壩妹無股，白字寫字妹無名，大哥二哥分田地，只有妹我分路行”是一首在調研時收集到的憶事類歌曲。歌曲大意：姑娘我在娘家生活十八年，丟失了梳頭用的金簪，爹媽撿到就還給了我，哥嫂撿到拿去換了田地，妹是要嫁出去的人，娘家的家業田地唯有哥哥來繼承。憶事類伴嫁歌多為男方“過禮”之前娘家人演唱。

4.謝媒和罵媒類婚姻的介紹人稱為媒人，俗話說“天上無雷不下雨，地下無媒不成親”，夸媒和罵媒的伴嫁歌體現了媒人與婚姻有著很重要的關系。如作品：“紅娘月老仿佳人，苦你金言費盡心，遇水架橋你安墩，青山無路你修成”。是一首夸獎媒人的伴嫁歌。歌詞大意:媒人是一個好心人，做了類似于搭橋修路的好事，為婚姻的搭成費盡語言和心思。作品《謝媒人》是一首男方謝媒歌的歌。詞為：謝媒人，多謝媒人一片心，你為鴛鴦成雙對，又引線來又穿針，晴天不怕太陽曬，雨天不怕打濕身，今朝堂中吃喜酒，全靠媒人起的早，雙手端杯酬謝酒，謝天謝地謝媒人。歌中表達主人對媒人的謝意。罵媒類作品也很常見，它是即興演唱，以逗罵媒人或抱怨封建社會婚姻禮教為主題。

5.相勸類相勸類的伴嫁歌以勸女兒或勸父母為主。姑娘在出嫁時，長輩和親戚會用歌的形式安慰姑娘，以《勸妹歌》為例：“妹”是指姑娘。“一更勸妹在繡房，妹在繡房莫心傷，真心勸妹仔細想，玉帝的女都離娘”歌詞大意是奉勸姑娘不要為出嫁如此傷心，玉皇大帝的女兒長大后一樣要嫁人。

6.奉承類奉承類伴嫁歌擅長在男方接親的夜晚演唱；以男方夸獎女方和女方夸獎男方為主要內容；歌曲“美滿姻緣天安排，好個姑娘生的乖；滿腹文化通今古，插花繡朵樣樣來；老少不欺有禮貌；敬老賢員是英才，這樣的姑娘世間少，不愧名門教出來”，是以夸獎娘家女兒漂亮有才，父母教子有方女的奉承類作品。

7.古歌古歌擅長在男女雙方對歌結束后娘家人演唱。多以選擇歷史故事為題材，如：《楊家將》《武松打虎》《毛紅張玉英》《梁山伯與祝英臺》等。古歌的內容十分豐富；歷史悠久，較為典型。例如作品《武松打虎》，人們會從武松在陽谷縣的酒店內開懷暢飲說起，說唱武松赤手空拳打死猛虎，使之武松成為打虎英雄，鄉親們為他披紅掛彩的故事。

8.苦歌苦歌是以唱生活中的艱苦、姊妹離別情的痛苦為主的伴嫁歌。“妹在娘家白蒙蒙，嫁在郎家割芒冬，不會割芒芒割手，上江洗手下江紅”是一首較為典型的苦歌。歌詞表達女方在娘家時不做粗活，嫁到郎家之后割芒冬（芒冬是一種草）劃破了女兒白嫩嫩的手，在上江洗手才發現鮮血染紅了下江的水。這首伴嫁歌采用了夸張的手法以表現女性出嫁前與出嫁后生活的對比。苦歌的發展是以感動女兒為主要題材。作品“在家妹像金竹筍，出嫁妹像苦竹林，一碗蜂蜜變成水，口吃黃連苦在心”以表達女兒在娘家和郎家的生活差距。從而達到“伴嫁”時催人淚下的“哭嫁”效果。

9.吩咐類“離娘席”是男方把姑娘接娶出門時娘家擺設的宴席；在擺設宴席的過程中所唱的歌為吩咐歌，以父母吩咐姑娘如何相夫教子、如何孝敬父母等為主要目的，內容豐富，十分感人。“妯娌之間要團結，相互尊重莫割裂，一時人生不幾久，和平相處很難得”是教育女兒與男方家人和睦相處為主題的伴嫁歌。“長江也有發源地，大樹全靠好根基，養育之恩莫忘記，不走父母走哪里？”這首伴嫁歌教育女兒懂得感恩。由此可見，這類伴嫁歌意味深長，具有一定的教育性。

10.祝愿類祝愿類伴嫁歌是男方家即將把女兒接娶出門之前演唱的歌，是以男方祝愿女方，父母祝愿兒女，兒女祝愿父母、親戚姐妹、街坊鄰居為主。如：“借花獻佛敬老人，從此以后得寬心，今朝吉日結良緣，恭喜發家又發人”是采風時收集整理的一首男方祝愿女方的伴嫁歌，歌詞通俗易懂，耐人尋味。

三、劍河伴嫁歌的演唱形式和特點

1.劍河伴嫁歌演唱形式演唱時總有一個記性好、聲音好的歌師起唱，唱者多為中年女性，以獨唱、齊唱形式為主。演唱是根據“伴嫁”的場合和氣氛脫口而出，歌唱環節有序。例如作品《轎子紅》的“隔河得見轎子紅，轎子高頭掛燈籠，風吹燈籠團團轉，婆家熱鬧娘家空”是女兒出嫁的情景感慨；歌詞大意為：人們抬著掛滿紅燈籠的轎子從河對面過來，是要把女兒娶走，此后娘家屋里空蕩蕩的，而郎家氣氛好熱鬧。一首《轎子紅》唱完會緊接《登龍門》：金雞銀雞聲連聲，姊妹房中嘆苦情，又想留妹久久坐下，接親的人催得勤，求情講理他不讓，姊妹耐煩登龍門。歌詞大意：雞已聲聲打鳴，還想留住姑娘，可是接親的人來了。姑娘要喜登郎家龍門。歌手的演唱井井有條，非常默契，演唱功夫不分上下，歌曲表達意味深長。劍河伴嫁歌演唱形式并不復雜，它是以體現人與人之間的情為主，具有一定的社會學和群眾性。

2.劍河伴嫁歌的演唱特點（1)不同類型的歌在不同環節演唱在伴嫁的歌聲中，唱者顯得悠閑自得。歌曲旋律平穩，節奏簡單，無明顯的歌曲高潮，但唱歷史和民間故事的歌曲段落復雜，敘事性較強。比如作品《歌唱毛洪張玉英》的演唱講述了一個完整的故事：“一來歌聲清凌凌，打開粉窗望月明，別的古人我不唱，單唱毛紅張玉英。二來歌聲說玉英，說到毛紅又傷心，毛家一災三把火，富家子弟變窮人，毛紅三歲就無父，七歲之時無母親，房屋又遭火燒去，田地又遭水踏平，父母雙雙丟了命，丟下毛紅一個人，身上穿衣衣無領，腳下穿鞋鞋跟……作品毛洪張玉英的故事隨著歌聲至少講述1~2小時。曲意環環相扣，動人心弦。《樊梨花》《孟姜女》等古歌的演唱采用概括性的語言敘述民間故事和歷史故事，歌曲的演唱隨機而感，突出了伴嫁歌的啟智性。(2)在伴嫁中賽歌賽歌一般是在“六月六”歌節或“過苗年”時進行。而伴嫁歌是從伴嫁之日起開始賽歌；不同類型的伴嫁歌通過接唱或對唱來區分勝負。多以男女雙方對歌為主，歌贏了稱為“扛紅旗”，歌賽輸了叫作“背鍋鏟”。“扛紅旗”和“背鍋鏟”分別表示歌賽贏了凱旋而歸的意思，歌賽輸了背著鏟子掃興歸家。賽歌時間長達深夜。歌賽輸了要喝酒、打花臉等。“打花臉”是對方用彩色顏料涂抹在臉頰上，同時也表達熱情好客的意思。在伴嫁中賽歌具有較強的地方性。在苗族地區每逢女兒出嫁時都會進行不同程度的賽歌轟動一時。

四、結語

劍河伴嫁歌的演唱一方面充實著婚嫁的熱鬧氣氛，另一方面突出了人們生活中喜怒哀樂的情感表現。盡管農村生活艱苦勞累，但非農忙季節人們紡線繡花織布做鞋時會自娛自樂地演唱，憑借著她們對伴嫁歌的喜愛口口相傳，年積月累，使其歌唱得心應手，見證了她們的生活苦中作樂，體現了民族的傳統文化教育。隨著社會的快速發展使其逐漸走向消失，使民間傳統文化的保留成為如今深思的問題，亦是筆者研究黔東南劍河伴嫁歌的緣由之一。

作者：喬紅羅洋單位：貴州凱里學院