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一、君子:注重培養(yǎng)學(xué)生精神素養(yǎng)的教育目標(biāo)

孔子是一個(gè)具有人本精神的教育家，他在教育實(shí)踐過程中明確提出了培養(yǎng)和造就“君子”的教育目標(biāo)。“君子”培養(yǎng)目標(biāo)在其教育體系中處于核心地位，孔子認(rèn)為“君子應(yīng)該有很強(qiáng)的道德修養(yǎng)能力，在實(shí)踐中應(yīng)自覺地根據(jù)‘禮’的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。”君子首先應(yīng)該“言寡尤，行寡悔”(《論語•為政》)，“不怨天，不尤人”(《論語•憲問》)，其次在困境中要“不降其志，不辱其身”(《微子》)。換句話說，孔子把君子看作心中的理性形象，是具有完美人格的人。他認(rèn)為君子能謹(jǐn)慎對(duì)待自己不懂得地方，說話做事很少抱怨，很少在行動(dòng)過后后悔;君子者，在困境中能堅(jiān)持高昂的志向，不會(huì)因?yàn)樗幍沫h(huán)境而辱沒自己的身份。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有崇高的思想境界，應(yīng)當(dāng)成為道德的典范。他將仁、知、勇作為君子之德，子曰:“君子道者三，我無能焉;仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語•憲問》)其中，“仁”是君子的內(nèi)在的“質(zhì)”，是君子的根本。孔子說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語•雍也》)從現(xiàn)代教育看，《綱要》中要求堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程。所以說《綱要》中要求的德育為先的教育理念與孔子一貫的君子教育思想具有極大的相容相通之處。首先，堅(jiān)持“為仁”的道德信念。正如孔子所言:“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語•里仁》)這句話的意思是說，君子如果離開了仁德(道德)，憑什么被稱為君子呢?哪怕是一頓飯的功夫、最急迫的時(shí)候、甚至顛沛流離的時(shí)刻都不能沒有仁德。其次，保持一顆寬容的心。子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語•雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語•顏淵》)孔子認(rèn)為，自己在站得住的同時(shí)也要保證別人沒有損失，自己做事情行得通的同時(shí)要讓別人也能行得通。同時(shí)，自己不喜歡的，決不能強(qiáng)加于別人。孔子把自己的仁愛之心由愛自己、愛親人推及愛周圍的人、愛所有的人，甚至愛世間萬物，是一種“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子•盡心上》)的大愛。

二、因材施教:促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育方法

孔子正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)體差異。孔子以中人為臨界，由此采取不同的教育內(nèi)容，完全符合人的認(rèn)知規(guī)律。他說:“中人以上可以語上，中人以下不可以語上。”(《論語•雍也》)“中人”者，即具有中等才智的人。孔子對(duì)他的學(xué)生有非常深的了解和分析，“柴也愚”、“參也魯”、“師也辟”、“由也喭”。此外，當(dāng)面對(duì)不同學(xué)生問同樣的問題時(shí)，孔子會(huì)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)作不同回答。據(jù)《論語•先進(jìn)》載:子路問孔子:“聞斯行諸?”孔子答“有父兄在，如之何其聞斯行之?”然而當(dāng)冉有也問同樣的問題時(shí)，孔子卻答“聞斯行之。”公西華對(duì)此抱有疑問，為何同樣的問題卻有兩種完全不同的回答呢?孔子解釋道:“求也退，故進(jìn)之;由也兼之，故退之。”

《綱要》強(qiáng)調(diào)，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供合適的教育。不是針對(duì)我們當(dāng)前的教育挑選合格的孩子，而是為了孩子創(chuàng)造出適合其發(fā)展的教育。因材施教是教育過程中必須遵守的基本規(guī)律，它對(duì)教育行為具有普遍性、根本性作用。隨著我國(guó)教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，針對(duì)不同學(xué)生開展有個(gè)性的教育以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展已經(jīng)成為教育發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)教師而言，要對(duì)學(xué)生深入觀察、充分了解學(xué)生。正如孔子所說:“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《論語•為政》)孔子從學(xué)生結(jié)交的朋友，從學(xué)生實(shí)現(xiàn)目標(biāo)采取的手段，從學(xué)生的興趣、志向等各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考察，從而了解學(xué)生的基本情況。教師需要抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)，把握他們的具體差異，因勢(shì)利導(dǎo)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。同時(shí)，要考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異，使每個(gè)人的才能、品行獲得最佳發(fā)展。

三、文行忠信:源于生活而高于生活的教育內(nèi)容

孔子不但善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不同特質(zhì)，還根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)把學(xué)生分為四科:德行、言語、政事、文學(xué)。孔子重視學(xué)生綜合發(fā)展，《論語•述而》中記載:“子以四教:文、行、忠、信。”其中，“文”指的是文化理論知識(shí)，“行”是行為能力素質(zhì)，“忠”和“信”指的是德行品行素質(zhì)。即文化知識(shí)素質(zhì)、行為能力素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。從教育內(nèi)容上看，孔子非常重視提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，他希望每一個(gè)學(xué)生都可以發(fā)展成為“德才兼?zhèn)洹薄ⅰ爸屑骖櫋钡娜姘l(fā)展的人。更進(jìn)一步講，孔子課程設(shè)置為禮、樂、射、御、書、數(shù)。《周禮•地官•保氏》中載:“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”

六藝分別指的是禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、文書和算術(shù)，正好與現(xiàn)代教育中的德育、音樂、體育、勞技、語文和數(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng)。孔子曰:“六藝之于治一也。”即通過對(duì)《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》以及《春秋》來分別陶冶學(xué)生的不同情操。通過六經(jīng)的教化和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生“和神”、“正言”、“廣聽”、“斷事”等多方面的能力和素質(zhì)。孔子不僅關(guān)注學(xué)生在物質(zhì)追求上的長(zhǎng)進(jìn)，而且關(guān)心學(xué)生的精神成長(zhǎng)。孔子認(rèn)為，物質(zhì)方面的追求不宜過多，應(yīng)該把更多的精力放在精神追求上。孔子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語•里仁刀》)他贊揚(yáng)顏淵:“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”意思是說，顏回賢德呀，吃的是一小筐飯，喝的是一小瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小房中，別人都不能忍受，但是這都不能該變顏回求學(xué)問道的志向。他還說過:“飯疏食飲水，典肱而枕指，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語•述而》)孔子教導(dǎo)學(xué)生“謀道而不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語•衛(wèi)靈公》)。教育的根本目的在于提高受教育者的整體素質(zhì)。《綱要》指出:“堅(jiān)持以能力為重，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開創(chuàng)美好未來。”孔子對(duì)學(xué)生的分析、思考，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇以及對(duì)學(xué)生高于物質(zhì)層面的精神層面的要求，都體現(xiàn)了孔子教育思想中的人本精神，是孔子對(duì)人的全面發(fā)展的教育思想的真正體現(xiàn)。

四、自覺自發(fā):觸動(dòng)學(xué)生心智的教育過程

孔子認(rèn)為任何人都有求知的欲望和舉一反三的能力，他說:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”在教育活動(dòng)中，孔子十分重視學(xué)生的啟導(dǎo)誘發(fā)，給學(xué)生足夠的創(chuàng)造空間。正如《綱要》中規(guī)定的:“要促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。”在教育活動(dòng)過程中，學(xué)生由聽課一方轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人。作為教師，應(yīng)該采取有效的方式方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，啟發(fā)其心智，在一步一步的誘導(dǎo)下使學(xué)生獲得知識(shí)。孔子在教學(xué)過程中，注重學(xué)生的自覺自發(fā)。他說:“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”(《論語•為政》)意思是說，我整天給顏回講學(xué)，可是他從來不反對(duì)，也沒有疑問，像個(gè)木訥、愚鈍之人。然而等他退下我觀察其私人言行，我又發(fā)現(xiàn)他對(duì)我講授的內(nèi)容都有所發(fā)揮，可見他并不愚蠢。孔子強(qiáng)調(diào)說:“不曰‘如之何’、“如之何”者，吾未如之何也己矣。”(《論語•衛(wèi)靈公》)據(jù)記載，當(dāng)時(shí)子夏讀《詩經(jīng)》時(shí)，曾問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思，孔子啟發(fā)他說“繪事后素。”(《論語•八佾》)子夏領(lǐng)悟到孔子是說“禮”須建立在“仁”的情感基礎(chǔ)之上，但子夏對(duì)其不能肯定。于是他進(jìn)一步向孔子確認(rèn)“禮后乎”?孔子聽后很高興，對(duì)其稱贊道:“能夠闡發(fā)我的意思的是子夏呀，現(xiàn)在我可以和你談?wù)撛娊?jīng)了。”顯然，孔子采取的是啟發(fā)而不是灌輸，這是觸動(dòng)學(xué)生心智的教學(xué)過程。

此外，孔子非常希望并尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不同觀點(diǎn)，據(jù)《論語•子路》記載，雖然子路經(jīng)常與孔子爭(zhēng)論，意見經(jīng)常不統(tǒng)一，但是孔子對(duì)他充滿了信任，多次在眾人面前夸獎(jiǎng)他的才能。顏淵聰明好學(xué)，領(lǐng)會(huì)性很強(qiáng)，經(jīng)常得到孔子的表揚(yáng)，但由于他對(duì)孔子的教學(xué)內(nèi)容“不違”，卻受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng):“回也非助我也，于吾言無所不悅。”(《論語•先進(jìn)》)也就是說，顏回并不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的。正如《綱要》中提到的，我們要進(jìn)一步改革人才培養(yǎng)模式，努力推進(jìn)教學(xué)工作從學(xué)科中心向?qū)W習(xí)者中心、從知識(shí)本位向能力本位、從認(rèn)知本位向全面素質(zhì)本位、從繼承性學(xué)習(xí)向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

作者：李江宋海姣單位：貴州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院