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《戲劇藝術雜志》2014年第三期

鐵木真射殺異母兄弟別克帖兒這個事件，在《成吉思汗的意愿》和《蒙古王》中根本沒有提及。俄國導演始終沒有突出鐵木真性格暴戾的一面。宗教意識驅使他們重在表現成吉思汗蒙受的苦難，表現天神騰格里對成吉思汗的神助。而在《一代天驕成吉思汗》中，編導的藝術表現過于簡單。事件發生在乞顏部落首領也速該汗被毒死后，此時，部落內變，忽里胡臺帶走所有部眾和牲畜，把鐵木真一家丟在荒原上。在冰雪封凍的日子里，鐵木真一家斷糧，面臨危亡。就在此時，一頭野狼闖入。鐵木真的母親拼著性命打死了野狼。這狼肉干成為全家的救命糧。可是別克帖兒不顧全家安危，一直偷吃干肉。鐵木真為了保全全家生命，不由分說一箭把異母兄弟別克帖兒射殺！由于影片從未交代過鐵木真一家的親屬關系，射殺事件的描述又過于簡單，讓我觀看時感到非常震驚，對鐵木真的暴戾行為產生恐懼，同時又覺得很不可信。鐵木真射殺異母兄弟是個真實事件，在《蒙古秘史》中有很具體的記載。但電影如何表現這個事件，編導必須跟成吉思汗在影片中的整體形象塑造結合起來構思。不能孤立地去表現鐵木真的暴戾性格。《一代天驕成吉思汗》在影片前部描寫射殺兄弟的事件，在后部描寫為了營救愛妻孛爾帖，鐵木真發動對蔑兒乞部落的戰爭，當他在營帳里見到被縛綁的孛爾帖的時候，發現她已經懷孕。沒想到，鐵木真此刻竟然勃然翻臉！影片中蒙古包被揭開，露出骨架，孛兒帖就像一頭畜生一樣囚禁其中！這前后兩處的描繪讓觀眾產生不良的印象———鐵木真很不令人喜歡。更何況，在影片中，編導是這樣表現孛爾帖的：在鐵木真被部落遺棄，一家落難處于生死存亡的關鍵時分，她忠于諾言，穿著婚服，帶著貴重的貂皮袍，獨自一人來到他家，與鐵木真成婚。這是何等令人感動能銘刻于心的行為！也就是這件貂皮袍成為鐵木真日后東山再起的重要支撐。而鐵木真的表現真是過于薄情！對成吉思汗形象的塑造實在是非常不利。《一代天驕成吉思汗》對于這兩個事件的描寫都是有悖于歷史真實的。在《蒙古秘史》中記載的射殺異母兄弟的事件是這樣的：有一天，帖木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺四個人，同坐在一起拉魚釣時，一條閃亮的小魚上了鉤。別克帖兒、別勒古臺二人向帖木真、合撒兒二人奪取了那條小魚。帖木真、合撒兒二人回到家里，對夫人母親說：“一條閃亮的小魚上了鉤，卻被別克帖兒、別勒古臺兄弟兩人奪走了”。

夫人母親說：“不要這樣！你們兄弟之間，怎么可以這樣互相不和？咱們（如今形單影只，孤苦無靠，正所謂）除影兒外再也沒有朋友，除尾巴外再也沒有鞭子。咱們怎么能報復泰亦赤兀惕氏兄弟們所加給的苦難呢？”又說：“你們為什么要像以前阿闌（•豁阿）母親的五個兒子那樣地不和睦呢？你們不要這樣。”當時，帖木真、合撒兒兩人不高興的說：“以前用頭（箭頭、箭）射得一個雀兒，被他們奪走了。今天又那樣地搶奪。咱們怎么能夠同他們在一起生活呢？”說罷，就把門推開走出去了。別克帖兒坐在一座小山上，看著九匹銀灰色騸馬。帖木真從后面，合撒兒從前面，兩人悄悄地摸上去，抽出箭（正要射）時，被別克帖兒看見了，他說：“咱們正受不了泰亦赤兀惕氏兄弟們加給的苦難，正在說誰能報仇的時候，你們為什么把我當作眼中的毛、口中的梗呢？在除了影子別無朋友，除了尾巴別無鞭子的時候，你們為什么想要這樣呢？請不要斷絕灶火，不要撇棄別勒古臺。”說罷，盤腿坐著等待（他們射箭）。帖木真、合撒爾兩人，一個在前面，一個在后面，把他射殺了而去。［4］（P39-40）法國人勒內•格魯塞在撰寫《成吉思汗傳》時，基本上依照《蒙古秘史》，作者記載的是，鐵木真告狀，母親出于公心，批評自己的兩個親生子，要求他們與異母兄弟團結一心。鐵木真據此認為母親偏袒別克帖兒，心懷不滿。不久，別克帖兒又搶奪他們射中的云雀。鐵木真認為“別克帖兒依仗母親的寵愛欺人”，更加憤怒填膺，拿起了弓箭射殺別克帖兒。勒內•格魯塞筆下強調的是母子關系，而不是鐵木真的“暴戾”個性。勒內•格魯塞記述了母親對鐵木真幾乎是歇斯底里的嚴厲痛斥。可是他感嘆說，母親的訓斥已經無法挽救別克帖兒的生命，鐵木真“小小年紀就表現出了血腥的一面”。“暴戾”或“血腥”，都是一種負面的評價，這跟成吉思汗以后成就大業并無實質的關聯。相比之下，日本電影《蒼狼：直到天涯海角》的處理另辟蹊徑。鐵木真之所以會射殺異母兄弟，關鍵是別克帖爾嘲笑鐵木真的身份，說他不是也速該的種，而是蔑兒乞的雜種！換言之，也速該離世，鐵木真不能繼承汗位，也不能成為部落的頭領，更沒有資格對任何人發號施令。于是，鐵木真說：“只要有你存在，我們就無法團結一心，如此以往，一家人會變得四分五散，而再也無法活下去的。所以，我要殺了你！”當母親斥責他的時候，他毫不反悔地說：“他們不僅破壞了團結，那家伙還侮辱了母親你！”這樣來表現成吉思汗，雖然跟《蒙古秘史》的記載是有出入的，但從藝術上講是可取的。影片通過畫外音評價了這個事件中透露出來的內涵：“對違抗命令之人、對叛徒決不手下留情，鐵木真這種過激性格，在他的一生中都沒有過絲毫的改變。”這樣的處理一下子把成吉思汗個性中非常突出的一面勾勒出來，使之成為整體形象塑造的一個有機部分。它使我們聯想到影片的重要的情節：當札木合的部下把札木合捆綁起來送到成吉思汗帳下時，沒想到成吉思汗非但沒有獎賞札木合的部下，反而把他們全部斬首！理由很簡單，因為他們今天背叛札木合，明天就會背叛成吉思汗！日本歷史小說《征服世界的男人：成吉思汗》的作者堺屋太一并不認為電影《蒼狼：直到天涯海角》的處理是完美的，他指出在這個事件背后一定“有更復雜的思想糾葛”。而“這一點也可以說是在研究成吉思汗這個人物形象時的一個重要因素”。堺屋太一的創作理念是：“歷史小說的寫作是一種提出歷史假設的工作。”而這種假設“要用90年代后半期開始的最新研究成果來勾勒蒙古帝國與成吉思汗的形象”。所以，他把兩兄弟發生的事件的緣由描述為兩人具有不同的人生價值觀。他把別克帖兒的思想描述為“比較類似于原始共產主義和無政府主義的思想”。把鐵木真的觀點表現為：“人類生存需要法則，經營一個部落也需要規矩。”他在向別克帖兒的生母謝罪的時候說：“別克帖兒主張這里的一切物品都應該歸大家所有，這樣大家可以隨心所欲地生活，不需要領袖和支配者。……我無法接受。與其說我想除掉別克帖兒，不如說我更想根除這種觀念。”堺屋太一的目的十分鮮明，這不是一個單純的個性問題，而是鐵木真作為部落領導人的素質及思想基礎問題。小說家這樣的闡釋是否合適可以討論，但這使成吉思汗的整體形象塑造更有深度。

孛爾帖被蔑兒乞部落搶走并懷了孕這一情節，在影片《一代天驕成吉思汗》中強調表現了鐵木真作為丈夫的必然的憤怒心理。但是，這對整體形象的塑造來說是個敗筆。事實上恰如法國人勒內•格魯塞在《成吉思汗傳》中所記載的，成吉思汗搶救回孛爾帖以后，還像從前那樣體貼而忠誠，根本沒有把她懷孕的事放在心上。在之后的征戰中，鐵木真每當遇見進退維谷的生死關頭，孛兒帖往往一言九鼎。鐵木真會豪不猶豫地聽從并付諸實施。比如在聯合安達札木合和克列王汗打敗蔑兒乞奪回孛兒帖之后，鐵木真跟札木合帶著各自的部族結伴而行，一起度過了一年半光陰。三月的某一天，札木合突然對鐵木真說：“我們依山扎營，可以讓牧馬人住在帳廬里；我們近河安寨，牧羊人飲食方便。”札木合的話讓鐵木真一頭霧水，不知是什么意思。他回來跟母親說起這件事，這時，孛爾帖馬上回應說：“聽說札木合是喜新厭舊的人，他那樣說是已經嫌棄我們了，可能要算計我們。今夜我們不能和他的部落住在一起，應該趕快離開這里，到別的地方安營。”鐵木真聽了恍然大悟，下令部下兼夜行軍，離開了札木合。孛爾帖富有遠見，她讓丈夫離開札木合獨立行動，為丈夫今后的崛起奠定了基礎。在鐵木真一生的征戰中，孛爾帖始終坐鎮后方，維系著大局的穩定。非常有意思的是，日本拍攝的影片《蒼狼：直到天涯海角》借孛爾帖被搶的事，又一次牽出了鐵木真對自己身世的疑慮。因為，他的母親珂額倫是他父親從蔑兒乞頭領手中搶親而來。因此，有人說他是蔑兒乞人的野種。他去問母親，母親珂額倫回答他說：“能證明你是也速該•巴特魯兒子的人不是我，而是你自己。你父親從沒懷疑過你的身世，也沒有責怪過我，因為他相信，早晚你能自己證明，你身上流著蒼狼的血。”鐵木真一時無言，離開帳篷走向山坡，他舉頭向天問道：“父親，請你告訴我，我究竟是什么人？難道我身上沒有你的血嗎？”看到這里我很想不明白，為什么日本編導要加入這樣一段前后無關的質疑？終于有一篇論文解開了迷霧，作者指出在日本有一種流傳甚廣的觀點，成吉思汗是日本平安時代末期的武將源義經。源義經是河內源氏義朝之九子，故又名九郎，其兄乃是開創鐮倉幕府的源賴朝。源平合戰后，與兄長反目，源義經被迫在衣川館自盡。然而，對于源義經是否真的自殺了，尚存不少疑點。室町時代開始，出現了源義經不死之傳說，它和“御曹司島渡”民間故事結合在一起，衍生出源義經北行蝦夷地的傳說。之后，有位荷蘭商館的德國醫學家———希波爾德，在訪日期間，從荷蘭翻譯吉雄忠次郎處聽說了源義經相關的傳說。希波爾德在收集了許多傳說、小說并進行研究后，極為支持源義經北渡蝦夷地，進入大陸的說法。他在寫作專著《日本》時研究態度極為嚴謹，但是希波爾德依然采用了源義經就是成吉思汗的說法。1885年，末松謙澄在劍橋大學做的英語畢業論文《大征服者成吉思汗與日本的英雄源義經為同一人》被譯成日語。該論文在日本發表時，更名為《源義經再興記》。末松謙澄在撰寫這篇論文時，英國很多人都以為日本是大清的附屬國，所以末松謙澄抱有自卑的心情，他為了替日本民族張目，大膽提出日本是個誕生過世界英雄的民族。該書又對小谷部全一郎產生了極大的影響。小谷部全一郎曾赴美國留學，有神職工作經歷，后移居北海道，致力于解決阿伊努問題。他聽說阿伊努人所信仰的“オキクルミ”其實是源義經后，就對義經北行說產生了極其濃厚的興趣。之后，他作為日本軍的翻譯官遠赴滿蒙地區取材，企圖尋找成吉思汗就是源義經的蛛絲馬跡，1920年回歸日本。他認為，源義經并未在平泉自盡，而是渡過北海道與樺太島，進入蒙古，成為成吉思汗。1924年他出版《成吉思汗乃源義經也》一書。該書抓住了日本普通民眾對英雄悲劇結局所抱有的同情心理，成為極暢銷之作，《成吉思汗乃源義經也》迅速在日本民眾間口耳相傳。可是，主流學術界并不太贊同這個說法。期刊《中央史壇》立即做出反應，增加了以“成吉思汗并非源義經”為題的臨時增刊，組織了當時國史學、東洋史學、考古學、民俗學、國文學、國語學、語言學的一流學者予以反擊，全面否定小谷部全一郎的“成吉思汗推論”。眾多學者十分嚴厲的炮轟，居然絲毫沒有影響“成吉思汗傳說”的傳播，該書依舊暢銷，在昭和初期不斷重印，甚至還出了增補版。小谷部全一郎等日本學者構建了一副美妙的景象，使許多不知真相的日本民眾深信他們的民族曾經產生過一位世界英雄。在他們的想象中，那位英雄馳騁天下，所向披靡，征服了歐亞的大片土地，建立了至今仍令人津津樂道的基業。另一方面，日本誕生過征服世界的英雄的故事，巧妙地迎合了日本民眾由于甲午戰爭與日俄戰爭的勝利而滋長的“滿蒙乃日本之生命線”的心理，使得當時的日本人對于滿蒙的關注度達到空前的地步。可以推斷，成吉思汗乃源義經的傳說正適應了當時日本社會上領土擴張與入侵大陸的風潮，表現出部分日本人征服世界的野心。明白了以上的背景來看電影《蒼狼：直至天涯海角》，編導故意加上這一段，是以正視聽，明確告訴日本觀眾，成吉思汗絕不是從日本過去的源義經，他身上流淌的是“蒼狼的血”。

現在，回到孛兒帖懷孕并生下術赤的事情上，我們可以看到，相關情節的電影處理都不盡如人意，遠不如包麗英在小說中的描寫絲絲入扣、真實可信、細膩動人。包麗英把孛兒帖從被搶到被救的時間拉長到三年。這樣成吉思汗見到的不是懷孕中的孛兒帖，而是孛兒帖和三歲的術赤。這個構思令人佩服。這樣，戲的展開更加波瀾起伏。鐵木真終于找到了孛兒帖，一把把她抱在懷里。可是，孛兒帖從不遠的侍從手里抱過了術赤。鐵木真一見，“心冷得像冬夜”。孛兒帖發覺無法證明術赤是鐵木真的兒子，那個能夠證明的醫生早已不知去向，于是，“沒有一句解釋和抱怨，孛兒帖抱著孩子轉身就走”。鐵木真趕緊攔住，“好不容易才擠出一絲微笑”，說道：“孛兒帖，我說過，無論發生什么事，都是我一人之錯。”他把妻兒一起攬入懷中，“不！說什么他也不能再失去她了！絕對不能，永遠不能！”包麗英寫出了鐵木真的真正心情。然而，鐵木真跟孛兒帖之間的隔閡不是馬上能夠消除的。被叫醒的術赤天真地環顧四周，茫然地問母親：“額吉，我們要去哪兒？阿爸呢？”鐵木真一聽再也控制不住自己的傷心和失落，“翻身躍上馬背揚鞭而去，借以宣泄內心的憤懣和痛苦”。包麗英用一句短短的文字形容現場的氣氛：“夜色更加沉寂。”片刻，鐵木真回來了，他控制住了自己的情緒，溫情地走向妻子，請她趕快動身去見克烈王汗。孛兒帖雖然有千般委屈，但卻深明大義，她把術赤放到了馬上。鐵木真帶著術赤奔馳。“或許是蒼茫的夜色使孩子產生了尋求保護的愿望，或許是父子天性，術赤將頭緊緊依靠在父親懷中，兩只小手輕輕地環抱住了父親的手腕。一種從未體驗過的異樣感情漫上鐵木真的心頭，那既不是恨，也不是愛，而是難以解釋的辛酸和滿足。月兒將柔和的光輝灑在夜幕中的草原，灑在幾個匆匆趕路人的身上。”

包麗英提供了多妙的鏡頭處理啊！她對孛兒帖事件的藝術加工是匠心獨具的，寫出了鐵木真的摯愛，也寫出了鐵木真的郁悶。這才是一個活生生的男人，有偉人素質的男人！我以為，成吉思汗題材的電影，應劃入“歷史劇”的范疇。雖然當下通行的新歷史主義認為，“歷史這一詞模糊不清，他既指被認為是實際發生或原始的事件，又指對這些事件所作的口頭或文字描述，后者是對前者的記錄，但一般都要經過中間媒介的過濾。實際上被稱為‘歷史’的東西幾乎無一例外地建立在以前的作品之上，對過去和現在的思想觀念既有采納，又有擯棄”。因此，采用不同的敘事觀點就會產生不同的呈現。但是，無論如何，對一位偉大人物的藝術表現，不能過分強調創作者的主體意識而隨意編造歷史。在存在諸多文獻資料可供對照的情況下，創作者在表現重大歷史事件時應當尊重歷史真實。令人遺憾的是，有的影片非常離譜。比如《蒙古王》。影片中有一段關鍵的情節：鐵木真因不愿做札木合的二汗，而率眾離去，札木合追擊，兄弟倆首次兵刃相對。接著，札木合的弟弟偷馬被鐵木真部下所殺，札木合大怒率兵復仇，打敗并活捉鐵木真。札木合對鐵木真說：“我不是你兄弟，我是你的汗，你是我的奴隸。”一年后，鐵木真以五吊銅錢的價格被賣，關在鐵籠子里示眾。而營救他的，居然是流離失所、手無寸鐵的孛爾帖！這樣的情節安排，雖然抹去了成吉思汗的個人英雄主義色彩，可是既不符合歷史真實，又對他的銀幕形象帶來了明顯的傷害。鐵木真被救以后東山再起，與札木合決戰。在該片中，鐵木真挑起戰爭的理由十分冠冕堂皇———“我要統一蒙古，而札木合要分裂蒙古”。但上下文的真正含義只不過是“復仇”！這就貶低了鐵木真的形象。在影片中，到了最后的決戰時，鐵木真贏得勝利并不是因為他的軍事才能，而是騰格里的天助。在閃電驚雷中，札木合的軍隊頃刻瓦解。札木合問鐵木真：所有蒙古人都怕閃電，為什么你不怕？鐵木真回答：我無處可躲，所以不懼怕。這看似把鐵木真寫得英勇無畏，但增強了神話氣氛而弱化了成吉思汗本身的形象。總體上看，在我提到的幾部成吉思汗的電影中，或描寫了他的苦難，或描寫了他的成長，或揭示了他的心路歷程，特別是表現了他的武功和軍事才能，這些都是這幾部電影的可取之處。但是，對這樣一個偉大人物的政治智慧和文治才華，特別是對他卓越的思想，這幾部電影都缺乏重點的表現。

電影《成吉思汗的意愿》的最后，撰寫《蒙古秘史》的史官把書稿交給約翰神父，他說道：“為世人找出成吉思汗的秘密。”可是，這幾部影片都未能揭示這個秘密。日本小說《征服世界的男人：成吉思汗》作者堺屋太一用嶄新的眼光提出了自己獨到的見解。首先，作者推翻一貫的認識，即游牧民族是停留在農耕社會之前的“落后民族”。作者認為，成吉思汗是清醒地拒絕農耕社會的技術和知識，而“孕育了另一個文明”。他認為成吉思汗的偉大在于他“打破部落氏族封建制，確立了可汗獨裁專制王權”。因此它擁有了強大的統制力和完善的指揮命令系統。作者認為，成吉思汗跟札木合的真正矛盾，不是權力之爭，而是兩個人的政治觀念截然不同。札木合反對成吉思汗的政治思想，力圖保留部落氏族封建制，終遭淘汰。其次，作者認為成吉思汗征服世界的原因，是由于他具有一種理想，即創建“人間無差別，地上無國界”的嶄新社會。正是成吉思汗青年時期所經歷的實際生活，教給了他這種新的生活理念。第三，作者認為成吉思汗成功的秘密在于實行嚴格的可汗領導下的國民皆兵制：百戶、千戶、萬戶制。還有就是極為重視信息收集，做到知己知彼，百戰不殆。第四，依法治國治軍，制定“大扎撒”，革新用人政策，賞罰公正嚴明，等等。以上種種在諸多成吉思汗電影中都還沒有得到有力的表現。成吉思汗的銀幕形象還處于起步階段。它說明我們創作的空間還非常大，需要繼續努力。正如《拿破侖一世傳》的作者約翰•霍蘭羅斯所言，拿破侖“在他的私生活方面，除了才氣煥發的談吐之外，并沒有什么永遠使人感到興趣的特點”。“我是把拿破侖當做一位軍人和政治家看待的”，“我主要敘述的是他的政治事業”。他在全書結尾時指出：拿破侖的“偉大，不但在于他那些最出色的業績具有永恒的重要性，而在于他在始創以至完成所有這些業績中投入了雄偉非凡的力量———這種力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的紀念碑”，“宏偉壯麗”。［9］（P.551）我以為，塑造成吉思汗的銀幕形象時，我們應當平視，但要帶著敬仰的平視。我們不能把成吉思汗神化或宗教化，但也不能把他同一個普通百姓混為一談，畢竟他是一個做出了驚天動地偉大事業的巨人。

作者：張仲年單位：上海戲劇學院教授