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《中學語文教學雜志》2014年第六期

榮格曾說“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次歡樂和悲哀的一點殘殺”。①也就是說，意象具有普適性，也具有民族地域性。花是中外文學中的意象，但同一花“意”象在中西方的性別的隱喻可能有所不同。比如“水仙花”，在中外文學中都是古老的經典意象。在中國，這一意象來自一個古代傳說，堯帝的女兒娥皇、女英二人同嫁給舜，舜死后二人雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛，便將二人的魂魄化為江邊水仙，娥皇、女英便成為臘月水仙的花神。前人據此寫下許多贊美水仙花的詩篇，如宋代黃庭堅《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月……”②，高似孫《水仙花賦》說：“水仙花，非花也，幽楚窈眇，脫去埃滓，全如近湘君、汀夫人、離騷大夫與宋玉諸人，世無能道花之清也輒見乎辭。”③殷登國先生說：“正因為水仙花神骨清絕，有如洛神，所以世人以洛神為水仙花花神，也因此水仙花有水中仙子之別稱。”

④而在西方，這個意象與希臘神話中的美少年納西塞斯有關。納西塞斯生下來就有神諭：他長大后，會是天下第一美男子；然而，他會因為迷戀自己的容貌，郁郁而終。納西塞斯長大后，容貌俊美非凡，許多姑娘愛上了他，但他性格高傲，對她們不屑一顧，后來受到神的懲罰，在湖面看到自己的面孔，愛上了自己的倒影，最后死在水邊，在他死去的地方長出了一株水仙花。后來，人們就以水仙花來喻指喜愛自己容貌、有自戀傾向的人。華茲華斯的《水仙花》中，大片開放的水仙花是自然心靈的表現，同時也是撫慰孤獨的情感依托。因此，在西方，水仙更多的指向精神上的自愛、自傲。同一意象在同一國家的不同時代的不同性別作家筆下，其隱喻內容也能有所不同。在我國古代，同樣寫菊花，宋代李清照筆下的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，以菊花的凋零來隱喻女詞人年華流逝；而東晉陶潛的“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，則以菊花來喻指詩人品格的高潔、堅貞，就算是寫菊花的自然美，也得與青松輝映，呈現怒放挺拔之姿。那么，何以出現這樣的差別呢？

原來，這是古代女性自我身份模糊、個人價值定位失衡在文學中的體現。在父權文化中，男性通過立言、立德、立功確立社會價值和地位，女性作為人的價值卻不具備社會性，其家庭地位取決于德色優劣，“德”要求女子遵循倫理規范，確保家庭安定；“色”為男性提供生理消費和精神享受。因此，女性的身份和價值不具備自為性和社會性，社會價值被剝離。“水仙花”的意象內涵，就算是隱喻了女子（娥皇女英）的人格品質，她們的人格依然不是獨立的，而是依附于家庭和男性身上。女性身份與地位被客體化、對象化和物品化，隸屬男性及其家族，生命價值局限在青春價值、生命綿延功能、維護家庭穩定幾個方面。在文學作品中，“花貌”和“落花”是最基本的意象表達，以花貌的嬌艷美好喻指女子的姿容俏麗，又以“落花”感慨流逝的青春年華。而“花”意象隱喻男子的人格品質，常常指向男子的社會價值和地位，是個體精神的外在形象呈現，或是德高志潔，或是堅貞不屈，或是淡泊寧靜等等。

移情說美學的主要代表立普斯曾說：“審美和欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞，它是一種位于人自己身上的直接的價值感受。”⑤花的妖嬈舞動、零落成泥、挺拔怒放，都是欣賞者在上面“灌注生命”的結果，是詩人生命氣質的藝術呈現。“花”意象以其自然美和人文美與性別隱喻建立了穩定但又開放的映照關系，無論是由于人與物之間的生命感應還是人對物的情感投射，都展現了一個文學經典意象的繽紛藝術世界。

作者：劉建華單位：浙江省溫州中學