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《中學語文教學雜志》2014年第六期

對教參關于《皇帝的新裝》主題解讀的質疑早已有之。劉興倫在《人性的悲哀———〈皇帝的新裝〉主題新解》一文中提出：“對其主題的解讀，人教社的教材、教參，都是從社會學的角度，強調其政治批判性”，“這種單一化的闡釋，淡化甚至忽視了文章其他文化底蘊的開掘”，并認為應在多元化解讀理論支撐下，“在政治批判意義的基礎之外，解讀出對人性的弱點———虛偽進行批判的新意義”，并進一步闡釋了虛偽作為人性弱點的理由———“貪圖虛榮是人類普遍存在的性格弱點，不僅‘統治階級’有，‘被統治階級’也有”。

①我認同劉老師解讀出的新意義，但不贊同其“在政治批判意義的基礎之外，解讀出對人性的弱點”的觀點或者說表述：把“政治批判意義”的解讀作為“人性”意義解讀的基礎。因為人性和階級性這兩個概念的哲理屬性孰強孰弱不言而喻。同時按照多元解讀理論，我認為《皇帝的新裝》除揭示了“虛偽”這一人性弱點外，另一個超越階級屬性的人性弱點———盲從，也是其揭示的重要哲理內涵。盲從是指對權威的盲目服從，對經驗或規則的盲目認可，“其特點是缺乏主觀見解,盲目隨從,不問是非,不辨真假地隨和、追隨別人”（《中國倫理學百科全書》）。故事里，皇帝因過度迷戀服裝而盲從了騙子編造的極端荒謬的法則———“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服”；大臣因為懾服于皇帝及其首肯的一切而盲從了那條荒謬法則，并為了掩飾自己必然會被那條法則檢驗出問題而開始撒謊；皇帝在眾多謊言面前，難以勇敢發出質疑，進一步陷入盲從的深淵，并跟大臣一樣為了掩飾自己不可避免地會被那條法則檢驗出問題而撒謊；當皇帝大臣對荒謬法則的盲從不斷得到強化，謊言便像一陣風一樣席卷了整個城市，市民們在沒有懷疑或來不及懷疑的情形下同樣選擇了盲從，他們也與皇帝大臣一樣為掩飾自己必然被那條法則檢驗出問題而撒謊。于是，全城陷入謊言和盲從的漩渦，每個人都心存疑惑卻又故作淡定地顛倒黑白，鬧劇就此上演：豁出去的皇帝裸身游行，大臣、市民對根本不存在的皇帝新裝抽象而空洞地大加贊美，直到小孩子將大家心中的疑惑說出，所有人的偽裝和淡定才瞬間被擊破?？梢?，這個故事的精彩和深刻之處，不在于體態富貴的皇帝的華麗裸身所帶來的笑點，而在于它要引領我們去思考一個相當嚴肅的問題：為什么幾乎全國人民都在盲從一個荒謬法則（這一幕與“”何其相似）？或者說，盲從的根源究竟是什么以及怎么來減少甚至杜絕盲從？

我們在深究盲從根源的時候，自然可探討到諸如階級（層）性等問題。但需強調的是，這里的階級（層）性等問題也不應僅僅局限于對統治階級（層）的審視和批判，否則又會陷入狹隘的階級分析之中。在《皇帝的新裝》的盲從陣容中，不同階層、不同人群自有不同的問題，這些問題的差異性加強了盲從的層次感?；实鄣膯栴}，是只理衣冠不理朝政，因而不假思索地首肯了那條荒謬的法則。蒲松齡在《促織》結語中說：“故天子一跬步，皆關民命，不可忽也?！笨梢?，話語權把握者不宜隨性而為，主觀專斷，否則很可能出現始料未及的失控局面。大臣的問題是為了證明自己沒有被那條荒謬法則檢驗出問題而撒謊，從而以幫兇的姿態“強有力地”證明了那條荒謬法則的正確性。市民的問題是他們為了證明自己跟皇帝大臣一樣也沒有被那條荒謬法則檢驗出問題而跟著撒起謊來。看上去，不同階層的盲從問題雖然各有不同，但大家的問題實質上都出在不得不撒謊上，出在明明有疑問卻不去深究的問題上。故事里幾乎所有人都曾糾結過，他們懷疑自己的眼睛，懷疑自己的智慧和忠誠，但統統沒有懷疑過那條荒謬的法則。其實，要走出盲從旋渦只需一點點兒懷疑并深究那一點點兒懷疑就可以了。事實上在整個盲從過程中，大家一直都有疑惑：小孩的話很快得到響應，就充分證明大家內心深處始終是疑惑著的，只是迫于形勢和氛圍，不敢說出來罷了。

文學是人學，從人性出發去閱讀、解讀、品鑒文學作品更容易抵達作品真諦，更容易觸碰到作者所要揭示的人性弱點或光芒；離開人性讀解這一基本前提去解構作品，很可能自以為鞭辟入里，實則老套地滑行于淺表層次，使作品尤其是優秀作品的價值大打折扣。

作者：彭偉單位：四川省攀枝花市教育科學研究所