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《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化雜志》2015年第六期

亞歷山大在東征中所向披靡，在攻占的很多地方，總是在當(dāng)?shù)嘏e行體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，將希臘的慶祝方式帶到各個(gè)臣服之地。在占領(lǐng)蘇薩后，“亞歷山大在蘇薩按傳統(tǒng)禮節(jié)獻(xiàn)祭，舉行了火炬賽跑和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”，在孟菲斯也是如此，這樣的情況還有很多。在遠(yuǎn)征軍結(jié)束東征返回到達(dá)蘇薩時(shí)，被占領(lǐng)地區(qū)的總督們帶著總數(shù)大約有三萬名的年輕人來到蘇薩，“亞歷山大稱呼他們?yōu)樗睦^承人，都給他們穿上馬其頓服裝,按馬其頓軍訓(xùn)制度進(jìn)行訓(xùn)練”，作為亞歷山大的一項(xiàng)同化措施，讓異族青年接受馬其頓式的教育，本身就是文化傳播最直接的方式。

讓波斯人在希臘的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，成為亞歷山大的東方政策之一，而這一政策所導(dǎo)致的是波斯貴族青年的希臘化。以后在希臘人的統(tǒng)治下，要進(jìn)入上層，這已是一項(xiàng)必須的規(guī)定。面對(duì)中亞地區(qū)希臘人城市中的體育館，“即使在希臘化世界的東方，有的當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)了希臘語，也躋身于城市的管理階層中，但一般也因非希臘人望而止步”，這從一個(gè)側(cè)面表明，希臘化已經(jīng)是當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)入上層的必須步驟。面對(duì)眾多的被征服地區(qū)，亞歷山大在當(dāng)?shù)爻巳蚊偠街猓€留下一部分希臘軍隊(duì)。也許是處于對(duì)征服的炫耀和統(tǒng)治的便利，希臘人往往每征服一個(gè)地方就要在當(dāng)?shù)嘏d建一座城市，這些城市有一個(gè)統(tǒng)一的名字：亞歷山大里亞。在這些城市中有神廟、體育場(chǎng)等，都是希臘式建筑。亞歷山大的遠(yuǎn)征軍中除了士兵之外，還有自然科學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家等等。浩浩蕩蕩的軍隊(duì)在遠(yuǎn)征途中，或是因?yàn)槊睿蚴且驗(yàn)閭麣埢蚱渌颍傆幸徊糠窒ＥD人留在走過的地方。這些希臘城市在異域文化的大背景中，不僅僅擁有居住的功能性，也是文化輻射的在中心。留在城市中的人作為一種文化的載體，不可避免地會(huì)發(fā)生文化的接觸，而且希臘人又擁有政治上的統(tǒng)治權(quán)力，因此希臘文化和當(dāng)?shù)氐耐辽幕厝徊皇瞧降鹊幕ハ嘤绊懀ㄆ鸫a在一段時(shí)間在內(nèi)），希臘人作為統(tǒng)治上層必然在其統(tǒng)治中心以希臘城市為其建成模板。在向印度進(jìn)軍之前，“亞歷山大命令阿明塔斯帶著三千五百騎兵和一萬步兵留守巴克特利亞”，據(jù)斯特拉波研究，亞歷山大在中亞的巴克特利亞索格底亞那至少建立了8座亞歷山大城。亞歷山大及其后繼者在東方建城至少在300座以上，其中保留下名稱者約275個(gè)，在巴克特里亞及其相鄰地區(qū)有名可據(jù)者就有19個(gè)。

其中，亞洲最靠東的亞歷山大城一直建到現(xiàn)在阿富汗的阿伊哈奴姆，該遺址在上世紀(jì)六十年代經(jīng)由法國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘，已揭示出其全貌。它的建立與毀棄的具體年代難以確定，大致在前4世紀(jì)末與前2世紀(jì)后期之間，其古城布局和建筑都具有希臘特色，以希臘本土的城市為模型，城市總體上可分為上下兩城，上城由衛(wèi)城和一露天神廟組成，下城則主要是宮殿群、劇場(chǎng)、體育館以及主神廟、祭所、軍械庫等公共建筑和私人住宅。城中發(fā)掘的建筑柱式有愛奧尼亞式，多利安式和科林斯式，在浴室的地面上鋪有希臘特色的馬賽克。出土文物也很豐富，有希臘人物雕塑、雕像，神像，石、陶、象牙和金屬的圓雕或浮雕，以及大量的印度河希臘錢幣。在相距阿伊哈奴姆不遠(yuǎn)的犍陀羅藝術(shù)發(fā)源地塔克西拉，希臘美術(shù)對(duì)東方美對(duì)于犍陀羅藝術(shù)的影響更加直觀的表現(xiàn)出來，對(duì)于犍陀羅藝術(shù)自然不必多說。塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ粘侵返目脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在斯?fàn)柨ㄆ兆钕旅嬉粚樱l(fā)現(xiàn)了印度—希臘人統(tǒng)治者的錢幣，“它們展現(xiàn)了精美的皇室成員的肖像、希臘銘文和來自西方古典世界的神，同時(shí)，它們也使模塑技術(shù)得以普及”。在巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的希臘—巴克特利亞銀幣上，正面為歷代國(guó)王的浮雕，反面是希臘眾神的造型，但裝飾紋樣融合了東方的造型希臘化的錢幣對(duì)西亞、中亞各國(guó)產(chǎn)生了決定性的影響。

在亞歷山大死后的希臘化時(shí)期，希臘美術(shù)開始全面影響東方美術(shù)，這種影響不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，也體現(xiàn)在美術(shù)題材上。在考古發(fā)現(xiàn)的眾多中亞藝術(shù)品中，有大量的希臘題材的藝術(shù)作品。在佛教的壁畫及雕塑中，有很多希臘的影子，例如太陽神阿波羅就跑到了佛教藝術(shù)中，在很多的佛教壁畫中都出現(xiàn)了一種類似于“阿波羅駕著太陽車”的形象，在克孜爾的一副壁畫中，一個(gè)佛的形象坐在一輛二輪車上，背后則是一輪大大的太陽。雖然畫得不是很生動(dòng)，但是這個(gè)形象一看就能使人聯(lián)想到古希臘的神話傳說。雖然其中人物的形象已完全被中亞人的形象取代，但是題材無疑取自古希臘的神話傳說。另外，“在中亞突厥地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩類奇特的、從希臘藝術(shù)中承襲來的頭像，即獅子頭和黑墨薩魔女頭”。

在亞洲，蛇發(fā)女怪這種題材的藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)的地域很廣泛，從中亞腹地到新疆甚至爪哇。其中較為特殊的一件印度怪獸頭，頭發(fā)從嘴里吐出，臉部有卷曲的頭發(fā)，其形象已完全不像希臘人，更像是印度人。在稍后時(shí)期眾多已發(fā)現(xiàn)的佛寺中，從建筑的布局形式到裝飾風(fēng)格，最初都帶有濃郁的希臘風(fēng)格，在樓蘭遺址四周的圍欄處，所采用的柱子明顯具有古希臘愛奧尼亞式的特點(diǎn)，在希臘化時(shí)代過去很久以后，古希臘的影響依然很明顯。在古希臘文化的東傳過程中，并不只是某一方單純的接受，而是互相的影響、融合，希臘文化沒有取代東方的文化成為獨(dú)一的文化，而是和當(dāng)?shù)匚幕诤希a(chǎn)生了新的“東方化”了的希臘文化，與希臘本土的文化已不是完全一樣，只是高度相似。交流與融合是古希臘美術(shù)東漸的主旋律。

作者：徐顯朝 單位：蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院考古所