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《馬克思主義哲學研究》2017年第1期

【摘要】東北亞哲學是儒家哲學、東北亞人接受的西方哲學和馬克思主義哲學構成的一個混合哲學體，是東北亞人歷史實踐的理論自覺。它的樸素唯物論、辯證法等因素具有促進務實、包容、和諧、合作等積極意義。其唯心論、形而上學等因素是利己主義等意識產生的思想根源。

【關鍵詞】東北亞哲學;形而上學;異化勞動

一、何謂“東北亞哲學”

什么是“東北亞哲學”，這一概念是否具有合法性?關于這兩個問題，我們可以從三個方面來理解。首先，東北亞哲學是從地域角度對該哲學體系的稱呼。按照地域來命名哲學體系已成為哲學體系命名的慣例之一。如我們將東半球的古代哲學命名為東方哲學，將西半球的哲學命名為西方哲學。其次，東北亞哲學是具有內在統一性的一個獨立的哲學體系。說到“東北亞哲學”，人們自然會想到中國哲學、日本哲學、朝鮮哲學、韓國哲學、俄羅斯哲學和蒙古哲學等，它們分屬不同的國家和文化，具有自己的特點。這種理解當然是正確的。但這僅僅是從國別角度對這一哲學體系組成部分的認識。日本自明治維新以來，韓國自近代以來，均接受了大量歐美哲學思想，甚至日本明確提出了“脫亞入歐”主張。再加上市場經濟在東北亞部分國家的蓬勃發展，為歐美哲學或稱為西方哲學這種外來哲學體系提供了落地生根、生長發展的足夠社會土壤。再者，馬克思主義作為中國共產黨的指導思想已成功地指導中國人民完成了新民主主義革命、社會主義革命，改革開放和社會主義現代化建設事業也正在這一理論的指導下正如火如荼地進行中。馬克思主義在東北亞其他國家中也得到了不同程度的傳播，馬克思主義最初是從日本傳播到中國的。因此，當今世界三大哲學形態均在東北亞真實地存在著。當然，三大哲學形態在該地區的存在又有其不同于在其他地區存在的特點。因此，從世界三大哲學形態角度看，東北亞哲學是中國古代哲學、西方哲學、馬克思主義哲學三部分構成的有機統一體。“東北亞哲學”這一概念的合法性根據主要在于:歷史實踐已經證明了茲三大哲學形態在此地區存在的客觀性、必然性，它們內在于該地區社會實踐活動之中。理論上也可以發現此三大哲學形態間的密切聯系。如中國古代哲學有重實踐、實用、經驗、整體、辯證法的特點，馬克思主義哲學以實踐為基石，西方哲學也具有辯證法思想和重實用(如實用主義)、經驗等特點，雖然各個哲學形態對以上概念的理解不盡相同，但這些概念畢竟使三大哲學形態有了更近的聯系、甚至一定的共同性。這些共同性為三大哲學形態在東北亞哲學中的統一性提供了一定的理論基礎。最后，中國古代哲學、西方哲學、馬克思主義哲學在東北亞哲學中外在地聯系著。雖然中、西、馬三大哲學形態在東北亞地區內在統一性地聯系著，但這種內在聯系尚處于潛在狀態中。由于經濟發展水平、歷史發展階段以及學科壁壘的限制，目前茲三大哲學形態尚處于外在聯系狀態。總的來看，“東北亞哲學”是一個從地域角度命名的哲學概念，它具有內在統一的必然性與合法性，是東北亞人民歷史實踐的高度自覺，但目前階段其三大組成部分尚處于外在聯系狀態中。

二、東北亞哲學的消極意義

東北亞哲學與東北亞歷史進程是同一事物的兩個環節。因此，這里的消極意義是從兩個角度來講的:其一，是在東北亞歷史實踐及其哲學這一統一體中，就二者的相對獨立性而言的，討論的是哲學觀念對社會歷史實踐所起到的阻礙作用、消極意義;其二，是將實踐活動與哲學作為一個整體，則把哲學觀點對自身歷史發展進程所產生的不利影響稱之為消極意義。東北亞哲學對自身實踐活動、歷史發展所產生的消極意義主要體現在三個方面:唯心論、形而上學和直觀方法對人們思想觀念和行為方式的負面影響。

(一)東北亞哲學中的唯心主義因素及其影響

儒家哲學思想中有鮮明的唯心主義傾向。儒家學者中主張唯心主義者占大多數，居主導地位。孔子、孟子、朱熹、王陽明等影響深遠的大儒都主張唯心論。孔子“與命與仁”的世界觀反映的是他的唯心主義命定論。孟子主張人性善，人先天地、唯心地具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等“四端”。“理本氣末”講的是朱熹唯心主義本體論思想。儒家思想中的唯心主義在人們的生活實踐中主要表現為主觀主義、教條主義。這種主觀主義、教條主義阻礙著人們實事求是地、按照客觀情況從事情本身來認識和解決問題。它影響著人們不是把現實看作實踐、實際，而是從主觀的臆想、書本教條出發，把現實看作是主觀的想象、美好的愿望和書本的理論，這樣就遮蔽了人們對客觀現實的正確認識，為各國的健康交往、對話造成了嚴重的障礙、誤解，而不利于東北亞各國友好、坦誠交往合作。傳統儒家哲學思想不僅是中國古代哲學的主流，而且它(特別是朱熹理學、陽明心學)都在日本、朝鮮、韓國古代哲學中曾占極其重要地位。大體上說，中國傳統儒家哲學的消極意義也同樣存在于日、朝、韓等三國的古代哲學中。而歷史不是虛無的。因此，傳統儒家思想的消極意義在當今的東北亞地區仍有不容忽視的影響。

(二)形而上學思維方式及其影響

1．儒家思想中的形而上學思維方式及其消極影響傳統儒家思想中具有鮮明的形而上學傾向。在歷史發展觀上，孔子主張，在保持奴隸制社會舊質的前提下，在變不失常前提下，作某些權變，以達到維護舊的統治的目的。孔子這種“變不失常”的中庸思想為后代儒學家所繼承。儒家思想過于強調中庸，偏執于“中”，以至于忽視了辯證法的批判性、革命性本質。馬克思指出:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”［1］。由于缺少批判性、革命性，儒家思想包含一定形而上學傾向。形而上學思維方式用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，當代哲學家們將其概括為“一點論”。在古代社會，形而上學一點論思維方式有其歷史合理性，而在今天，形而上學思維方式與自由、平等、民主潮流相悖，阻礙人們之間的健康交往。

2．西方哲學形而上學思維方式及其影響今天，人們已經開始越來越深刻地認識到:現代化并非西方化。但是由于缺少現代化的經驗以及西方工業的強大，歷史上的現代化的確帶有強烈的西方化色彩。再加之無論東方還是西方的現代化的確有其共同性、普遍性。因此，西方哲學在東北亞哲學中不能不占有一席之地，且正強烈地影響著人們的思想觀念和行為方式。在此，我們以黑格爾哲學和美國實用主義哲學為例來分析西方哲學的形而上學思維方式在今天東北亞社會中的負面影響。黑格爾是世人公認的現代辯證法大師，但其哲學在本質上、總體上卻又是形而上學的。他的哲學從絕對精神出發，經過感性、知性、理性、宗教等一系列異化環節，最終又回歸到脫離了人身的絕對知識，雖中間環節有極為豐富的辯證法思想，但其整個體系確是唯心的、形而上學的。如黑格爾自己坦言:“最高的真實，本然的真實，就是最高的對立與矛盾的解決。在最高的真實里，自由與必然，心靈與自然，知識與對象，規律與動機的對立都不存在了，總之，一切對立與矛盾，不管它們采取什么形式，都失其對立與矛盾了。”［2］黑格爾關于“最高的真實”的描述清楚明白地表達了他的哲學的形而上學本質。美國實用主義主張“有用即真理”，主張一切以實用、有用為判斷的標準，實質上是個人主義、利己主義。這種思想觀念是資本主義私有制的哲學反映，本質上是形而上學一點論。形而上學思維方式因東北亞地區的市場經濟蓬勃發展而有了物質根基，故在當今時代有十分強大的影響力。這種思維方式考慮問題時以自我為中心，不顧及他人關切、訴求。

(三)直觀思維方式的消極意義

中國傳統哲學注重直觀思維方式，可以從儒家經典著作《周易》中找到證據。《易傳》在講到讀《易經》的方法時提出了“居則觀其卦而玩其義，動則觀其變而玩其占”主張。這里的“玩”是玩味、體味、體悟的意思，它其實是直觀、直覺思維方式的一種具體形式。又如，朱熹、陸九淵都十分注重直覺讀書方法。賀麟將朱熹讀書方法“學者讀書要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”概括為“虛心涵泳，切記體察”［3］八個字，并將其命名為“格物窮理的直覺法”。賀麟將陸象山的認識方式命名為“反省式的回復本心的直覺法”。直覺、直觀思維方式，雖不如邏輯、概念思維方式那樣清晰、確定，但確有看問題更直接、更具體的特點，且具有一定的本體論意義。直觀認識方式力求看到事情本身的整體，包括現象和本質。對于現象的方方面面都可能具體關照到。不像邏輯思維那樣“局限”于抽象的概念、判斷、推理等“狹小范圍”。因此，如果說邏輯思維是通過抽象的理論來推論歷史發展的普遍規律的話，那么，直觀認識方式則是在當下現象的“全體”中尋找解決問題的方法。但伴隨著直觀思維方式的這一優越性，其缺點也“浮出水面”:直觀方式“不受”規則的限制，從直覺所及任何一點找尋解決問題的辦法。這種認知方式在直觀所及的任何一處、任何一點可能中找尋解決問題之道，有利有弊。

三、東北亞哲學的積極意義

(一)東北亞哲學中的樸素唯物論及其價值

儒家思想注重客觀經驗的唯物主義思想傾向，影響著東北亞地區的人們注重實踐、注重實效、注重實用的價值取向。這種注重經世致用、務求實效的思維方式使東北亞人能在很大程度上避免主觀空想、書本理論的遮蔽，在現實條件允許的范圍內采取行之有效的方法，把眼前的事情辦好。美國實用主義哲學雖在根本上是唯心主義，但其注重經驗、實用、實效的思想因素也有利于人們把具體的事情辦好些。

(二)傳統辯證法思想及其表現

1．儒家哲學中的辯證法思想及其意義在社會交往方面，儒家哲學的辯證法主要體現為“和為貴”。《論語》提出了“和為貴”“和而不同”等包容、和諧的可貴思想。儒家包容、和諧思想既是數千年前人實踐經驗的總結，又歷經數千年實踐證明，已深入人心。顯而易見，這種包容、和諧思想為建立良好的人際、國際關系可以發揮巨大的積極作用。

2．西方哲學中的辯證法思想及其積極意義西方哲學辯證法思想在東北亞歷史進程中的積極意義可以集中體現在黑格爾哲學的“和解”思想中。在《精神現象學》“對其自身具有確定性的精神、道德”部分的最后環節，黑格爾論證了善的意識與惡的意識相互間的寬恕與和解。黑格爾認為，善的意識與惡的意識之間真正的現實的和解有其先天的依據。另外，實用主義因其強調注重實效、有用的特點，為了獲得個人私利，在必要情況下，實用主義者一定會靈活處置對抗、分歧，絕不會放棄有利條件下的合作。

(三)馬克思主義哲學在東北亞歷史進程中的偉大意義

1．馬克思人的解放理論之于東北亞和諧發展的偉大意義和任何哲學體系一樣，馬克思主義哲學也是歷史維度和現實維度的統一。相比較而言，在一般意義上，馬克思主義哲學更加突出歷史、將來維度。這是因為，馬克思一生所關注的主題是“人的解放何以可能”這一歷史性課題，也是因為馬克思主義哲學繼承發揚了西方哲學注重概念、邏輯思維的傳統。而中國哲學則更注重現實、當下維度。這種特別關注當下、現實的傾向也極大地影響著今天的東北亞人的思想和行為。如當前許多有影響的學者都是從現實維度來研究、討論東北亞格局的。立足現實、從現實維度分析、研究東北亞發展是必要的、有益的。問題在于切不可走向過于重視現實利益、現實條件，忽視、遮蔽與現實維度辯證統一的歷史維度。從實踐觀點看，所謂異化，不過是在私有制社會(如資本主義社會)中，工人同自己的勞動產品、工人同自己的勞動活動、人同人的類本質以及人與人之間的異化。工人勞動的后果變成了異己的力量，并反過來支配、奴役工人的身心。這種現象馬克思稱之為異化勞動。它與私有財產互為前提。關于黑格爾的“和解”理論也要辯證地看。一方面，要看到這一建立在資本主義私有制基礎上的理論，對于在尚不能消滅私有制條件下建立一種相對和諧有序的社會關系的積極意義;另一方面，也要看到這種觀點所向往的“和解”不過是立足于唯心主義、形而上學基礎上的非歷史的空想，至多是美好的愿望。私有制基礎上的“和解”最多也不過是形式上的和解、外在的和解，是人對人殘酷剝削、壓榨條件下的表面上的“和解”。這種“和解”并不是真正的現實的解放。隨著生產力的發展，在生產力高度發達(即不通過破壞環境，人類就能生產出滿足每一個人的需求的社會產品)條件下，人們必定能消滅私有制、揚棄異化勞動，建立“自由人聯合體”，“在那里，每個人的自由發展是一切自由發展的條件”［4］，而實現人的徹底解放。

也就是說，在全球化這一“世界歷史”具體形態中，資本主義、市場經濟為人們追求利益最大化提供了直觀依據。在利益追逐中，究竟是對抗還是合作?“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，在歷史實踐中，越來越多的經驗告訴人們:和為貴，走和平、發展、合作之路是當下的最佳選擇。當前，主張合作的聲音占主流，但這種“合作”是在私有財產、對立、異化條件下的“合作”。因此，它并不是一種理想的選項，只是一種現實的合乎當下現實利益的選擇，一種無奈的選擇，一種仍包含著尖銳斗爭和巨大不幸的選擇。這一選擇是在私有財產存在和總體異化勞動條件下對部分異化環節的有限克服，是促進當代生產力發展、為將來徹底消滅私有財產、徹底克服異化勞動做準備的選擇，因而是合乎歷史發展規律的選擇。此外，還必須指出的是，人們往往認為馬克思主義是斗爭哲學、強調暴力革命。但這只是問題的一個方面。馬克思主義并不是唯斗爭論者，也不反對必要條件下同對立者暫時的一定程度的妥協、合作。如在政治經濟學批判中，馬克思在指出勞動與資本對立、沖突的同時，也注意到了二者合作的可能性。建立在對抗基礎上的勞資雙方可能實現一定程度的合作，主權國家之間也可以在平等互利原則下實現一定的合作、共贏，實現各自利益最大化。但是，在私有制、異化勞動條件下，人們雖有一定的合作意愿，是否真正能夠以及如何實現和平與合作呢?上文已經指出，東方人較西方人更擅長直覺思維。而直覺思維又長于從事情整體的任何一點尋找解決問題的辦法。積極發揮東北亞哲學智慧，東北亞人是能夠找到互利合作的辦法的，只要人們有合作的強烈愿望、堅定決心，只要世界上存在著這種解決辦法。

2．堅持實事求是、尊重群眾歷史主體地位和獨立自主原則，推進東北亞和平、發展、合作東北亞的健康發展關鍵靠東北亞人民自己的勤奮實踐，靠東北亞各國的合作。而沒有獨立自主，就沒有合作共贏;越是要實現合作共贏，就越是要尊重各國獨立自主。只有各國間真正尊重彼此主權、獨立和領土完整、平等互利地交往，才能實現共贏。因此，國與國之間承認并充分尊重彼此的獨立自主是一個不容忽視的問題。其哲學依據是:內因是事物發展根據，外因是條件，外因要通過內因起作用。中國革命、建設和改革開放的實踐已經證明并將繼續證明馬克思主義的科學性。馬克思主義哲學必將隨著人們實踐的深入、歷史的發展，成為越來越多的人的信念，從而也將在東北亞歷史進程中發揮更加廣泛的積極作用。

四、東北亞哲學的歷史使命:服務實踐和自我批判

這里的東北亞哲學指的是從哲學角度看到的東北亞哲學與東北亞歷史實踐活動的內在統一整體。在今天，東北亞哲學的歷史使命是什么呢?

(一)為東北亞歷史進程服務

對象性活動是馬克思主義哲學的存在論。這一存在論規定了馬克思主義哲學歷史使命。“以往的哲學家們只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，自馬克思以來，世界哲學實現了“實踐轉向”。哲學不再是喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀的舊世界觀，而是走出書齋、深入生活、立足實踐為現實服務、改變世界的實踐哲學、現代哲學了。實際地改變世界、最終徹底實現人的解放是馬克思主義哲學的歷史使命。在當下時代，東北亞哲學應立足東北亞人民的實踐、立足世界人民的實踐、立足這一時代，開顯出人民偉大實踐的精華、開顯出這一偉大時代精神的精華，為創建一個繁榮、和諧、合作、發展的東北亞服務。

(二)真誠、嚴肅開展哲學批判

東北亞哲學是東北亞哲學與東北亞人民實踐活動的有機統一體中的哲學。在其中，哲學又有其相對獨立性。具有相對獨立性的哲學，作為一種意識活動，又是一種相對獨立的生命活動，這種生命力正體現在諸種哲學體系之間及其內部各個環節之間相互批判、相互斗爭之中。正是通過哲學自身的批判、斗爭，哲學獲得了成長、壯大，而不斷地證成自身。這是哲學思想的歷史，也是它的今天和將來。通過東北亞哲學自身的自我批判、斗爭，一種新的立足于實踐的同時具有內在與形式上的有機統一性的東北亞哲學將會誕生。東北亞的歷史進程也會因之譜寫出新的絢麗篇章。批判是痛苦的，但卻是有益的。在哲學批判中，我們可以為人類共同體尋出關于人的本質的共同性的更充分的證據，尋出最大公約數，促進東北亞人自覺合作，實現互利共贏;在哲學批判中，我們可以找出我們哲學的消極因素，以自覺克服它們;在哲學批判中，我們以馬克思主義哲學為指導，通過揚棄、融合中國古代哲學、西方哲學，開顯出東北亞人民實踐活動的新時代精神的精華。

【參考文獻】

［1］馬克思恩格斯選集:第2卷［G］．北京:人民出版社，1995:112．

［2］［德］黑格爾．美學:第1卷［M］．朱光潛，譯．北京:商務印書館，1979:127．

［3］賀麟．哲學與哲學史論文集［M］．北京:商務印書館，1990:196．

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［G］．北京:人民出版社，1995:294．

作者：趙異 單位：中共延邊州委黨校