本站小編為你精心準備了馬爾薩斯主義與經(jīng)濟學的研討參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《統(tǒng)計與咨詢雜志》2014年第四期

一、馬爾薩斯主義的作用

《人口論》的普遍影響，使得經(jīng)濟學走向了資源稀缺性的分支。同時，也就改變了應(yīng)有的價值判斷的理論。這種更加接近于現(xiàn)實生活和人們感受的理念，雖然正象馬爾薩斯所預(yù)料的那樣，會招致各方面的批判。但是，也得到了絕大多數(shù)人的認同，這正是馬爾薩斯所期望的。而這種深遠的影響至今還是相當普遍的主流思想，我們將這種影響定義為馬爾薩斯主義。因為主義就是一種傾向，它不需要理論或邏輯的論證，只是一種追求或者是普遍的認同。馬爾薩斯主義在現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域都有著各式各樣的體現(xiàn)，從家庭財產(chǎn)的積累與繼承，到世界大戰(zhàn)的形成，其背后的根源無一不是因為這一主義的推動。當今世界的各種不和諧的因素，追其背后原由也多出自于這一主義的作祟。在理論界以羅馬俱樂部為代表的《增長的極限》，發(fā)表于1974年(中譯本1984年四川人民出版社)，他們從人口、資金、糧食、不可再生的資源、環(huán)境污染等全球性的重大因素出發(fā)，構(gòu)建了全球性的計算模型，并預(yù)計到20世紀末將達到世界資源的極限。該學派雖然幾經(jīng)修改他們的報告，但是其基本理念始終沒有脫離開馬爾薩斯主義的悲觀世界觀。所以人們將該學派及《增長的極限》看作是悲觀的馬爾薩斯主義的代表，然而馬爾薩斯寫作和研究人口原理的出發(fā)點和最終的結(jié)論，并不是悲觀的。他所開出的藥方實質(zhì)上是倡導(dǎo)一種文明的生活方式，這可能是人類獨有的，能夠自我完善和科學發(fā)展的能力。但是這種機制的創(chuàng)建，在馬爾薩斯的年代還不具備實現(xiàn)的條件，所以并沒有得到人們的普遍重視。這些建議和努力并沒有構(gòu)成馬爾薩斯主義的內(nèi)容，而恰恰是對自然選擇部分的實證，引起了人們的廣泛共鳴，進而形成了馬爾薩斯主義的核心。且正因為如此，以馬爾薩斯主義為基本假設(shè)前提的各類著作，產(chǎn)生了更多的研究視角，使該主義的影響更為廣泛。

同樣，我們也要看到，由于這一主義的影響，激發(fā)了人類對有限資源替代的研發(fā)，從而催生了很多的科學發(fā)現(xiàn)及生產(chǎn)發(fā)明。然而，對這種現(xiàn)象的觀察也產(chǎn)生了另一種樂觀的理念，這一理念的代表著作就是朱莉安.林肯.西蒙于1981年發(fā)表的《最后的資源》一書(中譯簡本為《沒有極限的增長》1985年四川人民出版社)。西蒙在美國政府發(fā)表悲觀主義的《公元2000年世界情況報告》之后，與報告撰寫者的長期爭論，使樂觀主義的影響有了一定的擴大。但是相對于馬爾薩斯主義來說，這只是杯水車薪。西蒙在《最后的資源》中論證了馬爾薩斯主義的偽科學性。首先，從資源的不斷被探明和替代，到技術(shù)進步來論證了資源并非短缺的事實；從資源和經(jīng)濟的預(yù)測技術(shù)不恰當性，及核能源的永不枯竭，到資源的前景預(yù)測和分類管理提出了獨到的建議。其次，他從人口的歷史觀察來否定馬爾薩斯所描繪的幾何基數(shù)說；并從歷史上的預(yù)測與現(xiàn)實的比較上否定了馬爾薩斯主義的說法，并批評了許多基于馬爾薩斯主義的有關(guān)人口強制控制的政策主張等做法。最后，從人口增長與經(jīng)濟資源的促進關(guān)系上證明馬爾薩斯主義的錯誤性。

二、人類社會的基本問題不是極限而是協(xié)調(diào)

在悲觀主義者對20世紀末的增長極限的預(yù)測，甚至是2012世界末日的預(yù)言，隨著時間的驗證已不攻自破了。但是他們對資源有限的認知卻未曾改變，還是經(jīng)濟分析的主流。而對于樂觀主義者們，面臨今天的環(huán)境和氣候的惡化，也不是底氣實足，滿懷信心的面對未來了。那么當今世界什么才是解決問題的當務(wù)之急呢？個人認為社會協(xié)調(diào)機制的建立更為重要。經(jīng)濟學的研究主體是人類自身的經(jīng)濟行為，客體是進行社會交易的經(jīng)濟產(chǎn)品，它們共同存在于地球這一載體之中。所以地球的環(huán)境、可供使用的經(jīng)濟資源、及生存的人口就是經(jīng)濟學研究中不可或缺的基本要素。而面對這些領(lǐng)域的孤立研究，往往都只能是片面的或不切實際的理論。隨著人類在地球上居住地的飽和，三個方面的協(xié)調(diào)問題就越發(fā)顯著了，而這種相互約束的問題，即不是無極限的增長，也不是增長的極限問題。而是一系列的協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，具體表現(xiàn)如下：從主體上看，由于地球空間的限制，國家及人類的居住已經(jīng)沒有了擴展的余地，所以人口的數(shù)量已經(jīng)被限制住了。這一點似乎是與馬爾薩斯主義所預(yù)計的一樣，但是現(xiàn)代科技和人們對生活常識的掌握，已經(jīng)基本解決了人類自身的數(shù)量和質(zhì)量問題。這樣不論是從社會學的視角，還是從經(jīng)濟學的視角，人類自身的再生產(chǎn)問題也只是一個能夠自我調(diào)控的過程了。

從客體上看，由于地球上的資源可以分為兩類，一是自然界可以任意使用的公共資源，如空氣等主要環(huán)境資源；另一類則是經(jīng)濟資源，它是可以在市場上通過交換來獲得的私有資源。因此，做為主體人口對自然資源的作用，就構(gòu)成了環(huán)境問題；對經(jīng)濟資源的作用就構(gòu)成經(jīng)濟問題；這就必然涉及到三者的協(xié)調(diào)關(guān)系了。在環(huán)境方面，主要問題的產(chǎn)生和解決，都是需要人來決定的。當人類自身不愛惜環(huán)境，而肆意破壞它的時候，它就會給你霧霾、洪水、赤潮，甚至是疾病的流行。而人們能夠順應(yīng)自然規(guī)律，珍惜環(huán)境時，它就會給你藍天、白云、清澈的江河湖海，甚至是風調(diào)雨順的和平盛世。在環(huán)境領(lǐng)域比較集中的問題，就是所謂的碳排放過大，而且隨著人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增加，碳的排放量將越來越大。這一問題的解決不是單方面的節(jié)能減排所能解決的，而是要利用系統(tǒng)的平衡來實現(xiàn)，即碳源與碳匯的平衡。碳源是人類大多數(shù)活動產(chǎn)生的大量的碳排放的過程；而碳匯是對碳的吸收和使用的問題，主要是植物生長中對碳的大量吸收。森林是凈化環(huán)境吸收碳和灰塵的主要載體，而人類的活動將森林破壞到了相當少的程度，這是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵，沒有必要悲觀，只需要行動。

在經(jīng)濟方面，經(jīng)濟資源管理是應(yīng)該由市場來實現(xiàn)的，而市場的失靈往往是人們選擇政府干預(yù)的原因，這也似乎是客觀的。但是政府機會主義的存在與治理，又是各國政府都很難解決的問題。其實這里也存在著一些錯誤的理解和治理的誤區(qū)，即在經(jīng)濟學上已經(jīng)證明的結(jié)論是：在信息對稱的條件下，市場對資源的配置是帕累托最優(yōu)的。所以很多學者一直以來都在主張完全的自由競爭，但是市場失靈的現(xiàn)實又使政府的干預(yù)成了順理成章的理由。其實市場失靈的根源不在于市場本身，而是市場信息的對稱程度。作為政府的主要職能，也不是直接的資源使用與配置，而的減少市場信息的不對稱程度。這是經(jīng)濟學中最為關(guān)鍵的核心問題，是各國政府都應(yīng)該解決的，卻是政府機會主義者最不愿意解決的問題。

作者：王濤單位：哈爾濱商業(yè)大學經(jīng)濟學院