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一、個(gè)體和社會(huì)關(guān)系概述

個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系既是個(gè)老問(wèn)題，也是個(gè)新問(wèn)題。說(shuō)它老，是因?yàn)樽匀祟愇幕a(chǎn)生以來(lái)，一直在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題;說(shuō)它新，是因?yàn)閭€(gè)體和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題不能超越具體的社會(huì)歷史條件，而是存在于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，隨著社會(huì)文化環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)文化環(huán)境的改變而改變。社會(huì)一詞，在中國(guó)古代，是指許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。《舊唐書·玄宗本紀(jì)》中記載:“辛卯，禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)，休假三日，及村閭社會(huì)，并就千秋節(jié)先賽白帝，報(bào)田祖，然后坐飲，散之。”這里的社會(huì)是指民間節(jié)日舉行的祭神、集合活動(dòng)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分姓f(shuō):“原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩個(gè)。不成社會(huì)。”這里的社會(huì)是指志趣相同的結(jié)合體。在西方，不同的學(xué)者對(duì)社會(huì)的定義也不相同。法國(guó)早期社會(huì)心理學(xué)家塔爾德(1843～1904)認(rèn)為社會(huì)是具有共同心理的人們的集合;美國(guó)社會(huì)學(xué)家派克(1861～1944)認(rèn)為社會(huì)是一種包括人類行為習(xí)慣、情操、民俗等在內(nèi)的遺產(chǎn);法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾克姆(1858～1917)認(rèn)為社會(huì)就是集合意識(shí)，是一種建立在個(gè)人意識(shí)之上的獨(dú)立實(shí)體;馬克思認(rèn)為社會(huì)———不管其形式如何———是人們交互作用的產(chǎn)物。馬克思的論斷告訴我們社會(huì)是由人組成的，眾多的人的個(gè)體組成了社會(huì)。早在人類社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力和個(gè)人生產(chǎn)力水平低下，人類生存條件惡劣，個(gè)體為生存和發(fā)展，自覺(jué)地將個(gè)人融入整個(gè)社會(huì)群體之中。在社會(huì)極不發(fā)達(dá)的情況下個(gè)體和社會(huì)是完全融為一體的，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，個(gè)人的利益開始同社會(huì)群體利益分化，出現(xiàn)了個(gè)人利益和整體利益之間的矛盾。在奴隸制和封建制的社會(huì)條件下，奴隸主和封建地主階級(jí)往往把自身的利益同整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的利益結(jié)合在一起，從而使個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系呈現(xiàn)為少部分人的利益同大部分人的利益之間的矛盾。資本主義社會(huì)使私有制合法化、公開化，占有大量社會(huì)生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家集團(tuán)常常可以控制整個(gè)國(guó)家的政權(quán)和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)與分配，從而控制著非資本家階層的利益。在社會(huì)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和公有制的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益同社會(huì)利益在更高層次上獲得了統(tǒng)一。目前，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)與個(gè)體之間還存在著矛盾，這是由于目前社會(huì)的財(cái)富不能滿足每個(gè)人的需要，社會(huì)公共利益不能完全實(shí)現(xiàn)并代表個(gè)體利益。在這種情況下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)個(gè)體的利益，就會(huì)與社會(huì)整體利益產(chǎn)生矛盾和沖突，反映在思想上就會(huì)出現(xiàn)“公與私”“個(gè)體與社會(huì)”等問(wèn)題。這就要求新時(shí)期的大學(xué)生認(rèn)真思考社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，在求職就業(yè)時(shí)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和個(gè)體的關(guān)系，追求社會(huì)與個(gè)體利益的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生就業(yè)應(yīng)正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系

大學(xué)生離開校門，碰到的第一個(gè)問(wèn)題就是求職就業(yè)。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，許多條件艱苦的國(guó)家重點(diǎn)工程和待開發(fā)地區(qū)需要大批高質(zhì)量的技術(shù)人才，但身處變革時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生如果不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，在求職就業(yè)時(shí)片面追求個(gè)體發(fā)展，過(guò)分關(guān)注個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)，忽視社會(huì)發(fā)展和社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，就形成了許多實(shí)際問(wèn)題，造成了邊遠(yuǎn)地區(qū)和重點(diǎn)工程人才后備隊(duì)伍的乏源性與現(xiàn)有人才隊(duì)伍的不穩(wěn)定性。這是社會(huì)發(fā)展需求與大學(xué)生就業(yè)之間的一道溝壑，既影響大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也影響中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展及和諧社會(huì)的建設(shè)。每年臨近畢業(yè)，求職就業(yè)成為大學(xué)校園的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。一部分大學(xué)生主動(dòng)申請(qǐng)到基層工作，到條件艱苦的地方去工作;另一部分大學(xué)生在工作地區(qū)和工作崗位上挑挑揀揀，不愿到條件艱苦的基層去工作，不愿到邊遠(yuǎn)地區(qū)去工作。究其原因，還是部分大學(xué)生在求職就業(yè)時(shí)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，沒(méi)有處理好個(gè)體利益和社會(huì)集體利益的關(guān)系。目前，大學(xué)生就業(yè)實(shí)行雙向選擇的競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)制，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，適應(yīng)了社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的需要，能夠確保高校培養(yǎng)的高素質(zhì)人才人盡其才、才盡其用，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的人才能夠起到調(diào)劑作用，保持相對(duì)的平衡。社會(huì)為廣大高校畢業(yè)生提供了施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的廣闊天地，大學(xué)畢業(yè)生在求職就業(yè)時(shí)應(yīng)樹立起相應(yīng)的國(guó)家觀念和社會(huì)觀念，為國(guó)分憂，為民分憂。當(dāng)個(gè)體的發(fā)展和國(guó)家的需要、個(gè)體利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)正確處理國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，國(guó)家利益第一，個(gè)人利益第二，把國(guó)家和社會(huì)利益放在個(gè)人利益之上。同志當(dāng)年在北大與學(xué)生座談時(shí)，曾諄諄教誨學(xué)生們說(shuō):“一個(gè)有志氣的青年，要想成為有用之才，必須準(zhǔn)備走艱苦鍛煉之路。”一些事業(yè)有成的大學(xué)生正是放棄了城市舒適的生活和工作條件，主動(dòng)要求去祖國(guó)最艱苦、最需要人才的“老、少、邊、遠(yuǎn)”地區(qū)工作，他們不畏艱苦，深入實(shí)踐，深入基層，以大無(wú)畏的精神面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，最終才百煉成鋼的。他們的成才足跡充分說(shuō)明，知識(shí)青年只有扎根基層，才能有所作為，才能有所成就。改革開放以來(lái)，國(guó)家發(fā)生了巨大的變化，黨的十七大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，開發(fā)和建設(shè)地廣人稀、資源豐富的邊疆和少數(shù)民族地區(qū)成為全面建設(shè)小康社會(huì)的緊迫要求，中小企業(yè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)高科技人才的渴求，都有待源源不斷的大學(xué)畢業(yè)生去充實(shí)、去滿足，社會(huì)是廣大大學(xué)畢業(yè)生成長(zhǎng)成才的天地。黨的十八大提出了建設(shè)美麗家園的目標(biāo)，社會(huì)各領(lǐng)域都急需大批有知識(shí)、有能力的高校學(xué)生投身建設(shè)實(shí)踐，大學(xué)畢業(yè)生也只有在廣闊的社會(huì)天地中艱苦奮斗，才能成就大業(yè)。大學(xué)生們要認(rèn)識(shí)到，全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略發(fā)展期，給其開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠大學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)并處理好個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，把個(gè)體的發(fā)展訴求和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的理想和目標(biāo)。大學(xué)生求職就業(yè)時(shí)能否處理好個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，取決于他們是否樹立了正確的生活目的和人生態(tài)度。高校要抓好這方面的教育，為他們走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。我們所倡導(dǎo)的正確的人生目的和人生態(tài)度，就是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的人，能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。大學(xué)生只有明確了生活目的，端正了人生態(tài)度，才能在個(gè)人利益同集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，把集體利益放在個(gè)體利益之上，在求職就業(yè)時(shí)更多地考慮國(guó)家和社會(huì)的需要，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的振興努力奮斗。如果把個(gè)體利益和集體利益對(duì)立起來(lái)，在求職就業(yè)時(shí)只注重個(gè)人利益的獲取和追求，就會(huì)成為個(gè)人主義者。大學(xué)生在求職就業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生目的和生活態(tài)度，在任何艱難險(xiǎn)阻面前都要做生活的強(qiáng)者，在個(gè)體利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)放棄“小我”，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。只有具有犧牲“小我”的時(shí)代精神，才能在改革開放的大潮中，在人生征途的關(guān)鍵時(shí)刻，跟上時(shí)代的步伐，成為合格的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。

作者：劉曉箏單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校