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一、傳統思維方式對中國哲學和科學傳統的模塑

(一)從科學與哲學的關系看，中國封建社會正統哲學是儒家哲學及其變種。封建正統哲學對中國古代科學的影響，主要是它制約了哲學的主題。儒家哲學基本上是關于社會倫理的哲學，從孔子開始，對仁愛、善惡等問題的興趣，遠比“世界由什么構成”，“星星如何運動”、“天為什么會打雷、下雨”之類問題的興趣大得多。這和古希臘的柏拉圖頗為相似。盡管在歐洲中世紀曾把柏拉圖主義的倫理學加以發展，形成了經院哲學的統治，然而文藝復興卻沖破了經院哲學，為自然哲學的發展開辟了道路。像老莊、孔孟這些思想家，都是從人的道德修養出發，將自然界說成是抽象的道德實體的體現，將自然界的各種聯系看做是人的主觀世界的投影，沒有把自然界當做一個獨立的客體進行研究。儒家哲學幾經改造，形式上有了某些變化，但基本思想體系并無變化，且一直成為中國哲學修身、齊家、治國、平天下的正統，通常被稱為中國哲學的“道統”，使得中國自然哲學相對薄弱，這種被中國傳統哲學、文化以及科學普遍認同的“天人合一”說，使得中國古代一些原本顯得很有生氣的自然哲學思想，最終大都在社會倫理道德的說教中迷失了發展方向———正如羅素所指出的那樣，中國先哲缺乏古希臘人那種“對真理沉思至上的內在價值的感覺”。

(二)從中國傳統的思維方式看，中國古人崇尚內求法。近代科學是抽象的、數學化和體系化的理論知識，離開了邏輯和數學推理，科學理論恐怕無從談起。楊振寧先生在演講中，幾次提到了“中國沒有產生近代科學與中國人的傳統思維有關”。［3］中國古代的文化傳統，一開始就倡導主客觀統一的“內求法”，和“用心悟道”的整體思維。因此，在農業文明時期，中國傳統思維方式具有一定的優越性，很早就有了中醫學的奠基之作———經絡氣化學說，說明經絡在人體中是一種不同于血液循環系統的客觀存在;而西方傳統思維方式是主客體二元對立的“外求法”，這在工業文明時期具有一定的優越性，因此，在其范式模塑下近代西方產生了解剖學和血液循環學說。

(三)從學術傳統的角度看，西方人講究從現象中挖掘本質，而后創造出一整套嚴密、完整的科學理論。中國古代的先哲受“經世致用”思想的影響，以天文、算數、農學、醫藥為主題的中國古代科技，形成了以解決實際問題見長的特點，科學知識大多是零散的描述性知識。從科學內容和科學形態上看，中國古代的科學一直到明末清初時期，仍然處在經驗的水平上，未能理論化、系統化。如果把明末清初的科技成就同以往相比，《本草綱目》與過去的《本草》，《農政全書》與1000多年前的《齊民要術》，《天工開物》與600年前的《夢溪筆談》是頗為相似的。然而在歐洲，從哥白尼、伽利略、開普勒直到牛頓，則把地上的力學和天上的力學有機地結合起來，形成了一個完整的理論體系，推動了理論自然科學的演繹和誕生。

(四)與西方強調經驗實證的唯“實”論相比，中國古代只有大量對經驗現象的考察，一直沒有系統、深入、細致的研究。如前所述，中國古代賢哲大多數人的“意見”只是停留在樸素的“眼見為實”的感性階段，從而無法給科學的發展提供一個可靠的基礎。總之，正如愛因斯坦所概括的，西方科學的發展以兩個偉大的成就為基礎:一個是希臘哲學家發明的形式邏輯體系，另一個是通過系統的實驗發現因果關系的方法。他還認為，中國古代的賢哲沒有走上這兩步。

二、從人文精神的層面講，中國傳統文化當中缺少明顯的創新型和冒險性

比起西方崇尚的畜牧業和漁獵業來，中國的經濟基礎是小農經濟。長期面朝黃土背朝天的耕作方式，導致了國人的保守精神，這種精神狀態表現在學術研究方面，就是人們通常厚古薄今而始終徘徊在對經典的詮釋之中，而科學進步的動力是懷疑和批判。從科學追求實事求是、破舊立新，引領思想解放和創新發展的社會功能的角度來看，哥白尼的天文學革命所造成的思想解放運動，牛頓力學在人們思想觀念上和實踐上所造成的影響，是中國當時的無論哪一位科學家和科學著作都無法比擬的。實際上，中國傳統文化中不利于科技發展進步的因素還有很多，有人將其概括為我國古代的“反科技傳統”。相反，如果稍微地探討一下近代科學產生的外部社會人文環境，我們不難發現，發軔于14世紀的歐洲文藝復興運動打破了封建神學思想桎梏的束縛，而成為近代科技發展和文明的導火索。而后在歐洲出現的工業革命，在其影響下全社會形成了熱衷于發展生產并狂熱追求新知識與科技發明的浪潮，為科學的發展營造了良好的社會文化氛圍。另外，世界科技中心經常發生轉移的現象，也進一步反映了社會人文環境對科學技術發展的深刻影響。所以不同國家、地區和民族科技發展的背后，都隱藏著極其復雜而深刻的社會文化背景。這對當下全面深化改革中的中國，借助世界新一輪科技革命的浪潮，營造良好的社會文化氛圍，實施文化創新帶動戰略，建設創新型國家，具有重要的啟示意義。

作者：劉永啟單位：中共六盤水市委黨校