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一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德教育的主要困境

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)充斥著市場(chǎng)，人們心靈深處的價(jià)值取向和道德規(guī)范受到猛烈地沖擊，人性深處不可遏制的欲望和做惡的沖動(dòng)使得道德教育愈發(fā)必要和重要。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，道德教育逐漸面臨著道德建設(shè)嚴(yán)重滯后、人們價(jià)值取向比較混亂、集體主義道德逐漸式微等主要困境。道德建設(shè)嚴(yán)重滯后。人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下自主意識(shí)淡薄，對(duì)國家的依附性很強(qiáng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主要靠價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)，這就使得個(gè)人和集體的選擇權(quán)與自主權(quán)不斷擴(kuò)大，人們的利益關(guān)系更加復(fù)雜。道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下積極方面與消極方面并存：一方面，人們的自主精神、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷增強(qiáng)，激發(fā)了人們積極向上的進(jìn)取精神，安于現(xiàn)狀、墨守陳規(guī)的習(xí)慣得到了有效克服，新時(shí)期思想道德建設(shè)不斷被注入新的活力；另一方面，一些人見利忘義、追逐金錢、投機(jī)鉆營的不良道德行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換、重視效益和公開公平競(jìng)爭(zhēng)等原則的籠罩下不斷升級(jí)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們過多的關(guān)注了物質(zhì)建設(shè)，而對(duì)包括道德在內(nèi)的精神建設(shè)關(guān)注不夠，導(dǎo)致背信違約、坑蒙拐騙等道德淪喪現(xiàn)象層出不窮，嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。人們價(jià)值取向比較混亂。我國社會(huì)現(xiàn)處于矛盾凸顯期和改革攻堅(jiān)期，許多利益藩籬被固化，各種利益集團(tuán)唯利是圖，其既得利益和地位難以撼動(dòng)。因此，價(jià)值取向比較混亂。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上說是一種效益經(jīng)濟(jì)，各經(jīng)濟(jì)主體的合法權(quán)益受到尊重和保護(hù)。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)化和擴(kuò)大了人們的利益、效益、財(cái)富觀念和貨幣的作用，人們的價(jià)值取向在利益意識(shí)得到增強(qiáng)的同時(shí)，也不斷趨于多元化，比較混亂。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下原本獲得利益、效益、財(cái)富和貨幣應(yīng)以集體主義為基本價(jià)值取向，而現(xiàn)實(shí)生活中卻大多變成了以個(gè)人主義為基本價(jià)值取向。人們的是非、得失、尊卑、榮辱等觀念也正在悄然地發(fā)生變化。一部分人認(rèn)為是不合時(shí)宜的事情，另一部分人卻認(rèn)為是天經(jīng)地義的。以前許多人們認(rèn)為不光彩、不合理、不正當(dāng)?shù)氖虑椋F(xiàn)在卻被認(rèn)為是光彩的、合理的、正當(dāng)?shù)牧恕＿@些變化一方面沖擊了許多陳腐守舊的觀念，另一方面也侵蝕了社會(huì)的核心價(jià)值觀，使得核心價(jià)值觀凝心聚力的功能不斷弱化，失去了其應(yīng)有的作用。

集體主義道德逐漸式微。集體主義道德是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生的。在資本主義社會(huì)中集體主義就已經(jīng)開始萌芽，但它在社會(huì)道德生活中取得支配地位則是在建立社會(huì)主義公有制之后。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益、集體利益和國家利益統(tǒng)一于更高的目標(biāo)之中，集體利益的損害會(huì)影響個(gè)人利益的獲得，個(gè)人利益和集體利益可以緊密地結(jié)合在一起。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，維護(hù)集體利益的道德意識(shí)逐漸淡漠。人們逐漸淡忘個(gè)人利益包含于集體利益和國家利益之中，不太相信個(gè)人利益的獲得和保護(hù)離不開民族和國家，離不開集體和社會(huì)，只有集體和國家發(fā)展富強(qiáng)了，個(gè)人才能得到發(fā)展和富裕。地溝油、毒奶粉等食品安全事件，樓歪歪、樓倒倒、樓脆脆等豆腐渣工程等也一再印證集體主義道德的逐漸式微。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德教育的出路

積極構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范體系。如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系問題是我國理論界的一大難題。要解決好這一難題，除了繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)以外，還要積極創(chuàng)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，構(gòu)筑起中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系主要是指以“為人民服務(wù)”為核心，以“集體主義”為原則，以“五愛”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基本規(guī)范，以“三德”教育為基本著力點(diǎn)。要構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一道德規(guī)范體系，首先，要大力加強(qiáng)誠信教育，努力使誠信成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制要想良性循環(huán)，必須要靠誠信作為其重要保障。目前我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最迫切需要解決的問題和難題就是誠信缺失。誠信缺失對(duì)損害經(jīng)濟(jì)主體，阻礙經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，增加社會(huì)交易成本，加劇社會(huì)不公，影響中國國際形象和民族自主創(chuàng)新能力等眾多方面危害巨大，必須多管齊下、多措并舉，讓誠信理念深入人心。其次，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，效率與公平及其矛盾業(yè)已成為人們廣泛關(guān)注并極度敏感的一個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)問題。厲以寧教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》中指出，究竟該把效率排在前面還是該把公平排在前面是一個(gè)對(duì)效率與公平的價(jià)值判斷問題，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論由來已久。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以提高效益為核心，但提高效率必須要兼顧公平，要在平等競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上尊重機(jī)會(huì)均等。這本身也是實(shí)現(xiàn)效率的重要條件，而非可有可無的外在因素。從這個(gè)意義上說，社會(huì)公平程度的提高會(huì)促使效率的不斷提升。再次，要正確理解和處理好局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。要正確理解和處理好這兩者的關(guān)系，關(guān)鍵是要構(gòu)建“局部服從整體”、“當(dāng)前服從長遠(yuǎn)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本道德規(guī)范。鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義制度下，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，但我們不能忽略甚至抹殺人民群眾的局部利益而片面強(qiáng)調(diào)全局利益；在社會(huì)主義制度下，暫時(shí)利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。鄧小平同志的意思就是說人民群眾的長遠(yuǎn)利益和目前利益是互為前提、辨證統(tǒng)一的，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。最后，還要倡導(dǎo)義利統(tǒng)一、質(zhì)量第一、誠實(shí)勞動(dòng)、以人為本、保護(hù)生態(tài)、反對(duì)奢侈浪費(fèi)等經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，共同構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范體系。

自覺培育和踐行以公平正義為價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告首次提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”“三個(gè)倡導(dǎo)”是一個(gè)緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，反映出了我黨對(duì)核心價(jià)值體系的新認(rèn)識(shí)，是一次重大的理論創(chuàng)新。一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀和核心價(jià)值取向是該社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求的集中表現(xiàn)。公平正義無論是從國家層面還是社會(huì)層面來看都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。我國當(dāng)前正處于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、重新整合多種價(jià)值的關(guān)鍵時(shí)期，紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念需要我們用系統(tǒng)思維來看待和甄別。以公平正義為價(jià)值感召，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。美國著名政治哲學(xué)家約翰•羅爾斯認(rèn)為，公平正義在道德的多元性成為既定現(xiàn)實(shí)后可以被視為秉持不同道德觀的人群得以和平相處的最低層次的一致性認(rèn)同。我國社會(huì)財(cái)富自改革開放以來實(shí)現(xiàn)了快速增長。與此同時(shí)，社會(huì)利益也日益多元化。由于人們各自擁有的資源、地位和權(quán)力不同，階層與階層之間以及階層內(nèi)部利益分化的問題日益凸顯。當(dāng)利益分化超出了公平的底線時(shí)，各階層和各群體之間就會(huì)出現(xiàn)對(duì)立和鴻溝。一旦這種情況真正出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧不穩(wěn)定甚至引發(fā)動(dòng)蕩。到那時(shí)所有人的利益都將無法保障，社會(huì)公正早已蕩然無存了。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德教育要尊重群眾的主體地位，切實(shí)關(guān)注人們的利益訴求和價(jià)值愿望，精心培育和積極踐行以公平正義為價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力倡導(dǎo)并努力踐行集體主義道德原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利己心、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)財(cái)富的欲望構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，“物競(jìng)天擇，適者生存”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下被體現(xiàn)得淋漓盡致。這就如亞當(dāng)•斯密指出的一樣，每個(gè)人都竭盡所能地用他的資本來使其生產(chǎn)的產(chǎn)品得到最大的價(jià)值，他所追求的惟有其個(gè)人的利益。個(gè)人和企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下若沒有懲罰或懲罰過小，他們就會(huì)把道德原則拋在一邊，去競(jìng)相追逐利益的最大化。

個(gè)人利己主義道德觀是私有制和剝削制度的產(chǎn)物，是在幾千年階級(jí)會(huì)中生長出來的，它在一定的歷史時(shí)期還曾對(duì)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起過推動(dòng)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)成分和價(jià)值趨向不斷多元化，但為了國家和社會(huì)的整體利益，為了更好地發(fā)揮個(gè)體、私營經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充作用，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)個(gè)人利益、集體利益和國家利益相統(tǒng)一的集體主義道德觀。因?yàn)橹挥屑w主義道德觀才能真正反映出消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)，才能體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義方向，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潛力和活力，反對(duì)個(gè)人利己主義道德觀，倡導(dǎo)集體主義道德觀，不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是我們這個(gè)時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的關(guān)鍵所在。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾的利益仍然是最大的利益，我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)仍然是為了人民群眾的根本利益，“人民本位”價(jià)值觀在社會(huì)主義集體主義道德觀和價(jià)值觀中得到了集中體現(xiàn)。我國作為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家要旗幟鮮明地堅(jiān)持并一以貫之地踐行社會(huì)主義集體主義道德觀。這對(duì)不斷豐富和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是大有裨益的。總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，道德建設(shè)是其建立和發(fā)展的基石，道德教育在其發(fā)展完善的過程中具有舉足輕重的地位和作用。我們?cè)诩泳o完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的同時(shí)，要注重發(fā)揮道德教育的重要監(jiān)督和調(diào)節(jié)作用，要不斷研究和總結(jié)道德教育如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)對(duì)和化解出現(xiàn)的新情況、新問題、新變化以及新危機(jī)，同時(shí)更要加快構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系的步伐，及時(shí)遏制和消除道德失范現(xiàn)象。

作者：譚澤春單位：長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院