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有研究者將白馬藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致分為三個(gè)階段，解放前（確切說是民國之前）的白馬藏族地區(qū)處于傳統(tǒng)的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代；此后到80年代初期的集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變革，但生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)模式并未發(fā)生根本性變革；90年代以來隨著西部大開發(fā)和商業(yè)、旅游業(yè)的興起，白馬藏族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)雖然仍在延續(xù)，但商業(yè)、旅游業(yè)得到較大發(fā)展［5］。而百褶衣形式的演變，也基本應(yīng)和著白馬藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的這三個(gè)發(fā)展階段。解放前，白馬藏族社會(huì)基本維系著具有原始氏族公社特征的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，《魏略•西戎傳》記載的氐人“俗能織布，善種田，畜養(yǎng)琢、牛、馬、驢、騾”以及清代《龍安府志》記載“氐人刀耕火種，畜養(yǎng)牛羊，衣麻布、羊毛氈、衫”的生產(chǎn)生活習(xí)俗與解放前白馬藏人的生產(chǎn)生活狀況幾乎沒有太大差異。這一階段，白馬藏族的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主，兼事牧獵，是一種自給自足的復(fù)合型原始經(jīng)濟(jì)模式。除極少數(shù)富裕人家外，絕大多數(shù)白馬藏人民族服飾的面料基本為土產(chǎn)麻布和羊毛布，也即所謂的“褐”。現(xiàn)代白馬藏族婦女平時(shí)也穿右開襟棉布長衫，但從白馬藏族村寨中保留的傳統(tǒng)服飾遺物的類型、數(shù)量來考察，長衫可能出現(xiàn)較晚，應(yīng)與臨近民族服飾文化的影響有關(guān)，筆者考察中，在傳統(tǒng)服飾遺物中并未發(fā)現(xiàn)一件婦女的右開襟長衫，可見百褶衣就是此階段白馬藏族婦女最主要的服飾類型。筆者在系列論文以及《隴南白馬人民俗文化研究•服飾卷》中，將此階段的百褶衣暫且稱為第一階段百褶衣。第一階段百褶衣是現(xiàn)存白馬藏族服飾的最古老形態(tài)（圖2），在各個(gè)白馬村寨都有不同程度的遺存，出產(chǎn)年代一般在清代晚期到解放初期之間，這時(shí)期的百褶衣一般用羊毛布（褐子）或麻布制作，袖口寬大（寬約30厘米），顯得厚重保暖。

以羊毛布制作的百褶衣較為精致，不僅布料要進(jìn)行精細(xì)的染色加工，而且裝飾手法也較為細(xì)膩。主體部分色彩以青藍(lán)色系和紅褐色系的搭配為主體色，兩種色系的不同色塊之間形成平面構(gòu)成的形式感，整體而富有變化。裝飾圖案的工藝也很有特色，是白馬藏族最古老、最獨(dú)特的一種貼繡工藝，即用白色或其它淺色的布條拼出圖案，白色布條不僅形成了單純古樸而富有深意的圖案，也巧妙地調(diào)和了兩種基本色塊的關(guān)系。這種百褶衣的裝飾圖案主要以“米”字形、“車輪”形和圓形團(tuán)花圖案為主，前一種主要位于衣領(lǐng)、袖子或背部，后兩種則位于后背左右的肩胛部位。據(jù)白馬藏人講，“米”字形圖案象征太陽，是描繪太陽的光芒四射，“車輪”形不僅描繪了太陽的光芒，而且描繪了太陽的形體。圓形團(tuán)花圖案則代表月亮，是用美麗的團(tuán)花圖案象征月亮的柔美。“米”字紋中又穿插小圓點(diǎn)，據(jù)白馬藏人說是代表星星。圖案的制作工藝古樸，用單純的語言描繪天體圖像符號(hào)，如史前巖畫一樣，雖然造型稚樸，但具有深厚的文化寓意和濃郁的精神意味，日月星辰星羅棋布，一件百褶衣仿佛就是一幅燦爛生動(dòng)的天象圖。裙褶的裝飾也簡潔而富有特色，用兩種基本色彩的布條穿插拼成，裙褶處又貼白布線條，不僅調(diào)和了色塊，也突出了裙褶的結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感和立體感。為了保持裙褶的結(jié)構(gòu)和立體感，這種傳統(tǒng)型百褶衣在存放時(shí)也要將裙褶仔細(xì)折疊，并用針線縫合、綁扎固定，以免變形而失去美感。此階段百褶衣的裙褶數(shù)量也是約定俗成的，一般為24折，白馬藏人認(rèn)為代表了一年的24節(jié)氣。除此以外，在肩部左右還貼其它顏色的布條，一般左右各六條，共12條，白馬藏人認(rèn)為代表一年12個(gè)月。以麻布制作的百褶衣工藝相對(duì)簡易，一般不進(jìn)行染色處理，突出灰白的麻布本色，裝飾圖案簡潔，雖然裝飾部位與羊毛布百褶衣基本相同，但圖案形式十分簡單，較常見的是背部裝飾四個(gè)用交叉線連接起來的三角形，白馬藏人認(rèn)為這種三角形也代表星星。多數(shù)麻布百褶衣則素面無裝飾，由此可知麻布百褶衣應(yīng)為白馬婦女日常勞動(dòng)服飾。第一階段百褶衣不僅制作材料具有原生態(tài)特征，而且裝飾工藝古樸簡潔，圖案純真自然而富有文化深意。羊毛布和麻布分別是游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也間接反映出白馬藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本特征。白馬藏人崇拜自然神，以天、地、日、月、山、水、樹木、火等為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)了原始崇拜的性質(zhì)和基本特征，因?yàn)檫@些自然現(xiàn)象與他們這種相對(duì)原始的復(fù)合型的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，白馬藏人認(rèn)為他們耕作、畜牧、狩獵以及其它日常生活都離不開這些自然神靈的護(hù)佑。他們將天體圖像裝飾在百褶衣上，傳達(dá)出鮮明的農(nóng)牧文化含義，因?yàn)槿赵绿煜蟆r(shí)令節(jié)氣對(duì)白馬藏人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及牧獵活動(dòng)都具有重要意義。此階段百褶衣樸素自然的材質(zhì)，古樸簡潔的工藝，天真爛漫的裝飾，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的圖像形式和文化符號(hào)。

解放后至80年代初期，隨著中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化生態(tài)的巨變，白馬藏族也進(jìn)入社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平依然以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，并保持傳統(tǒng)模式，但生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，白馬村寨也進(jìn)入了合作社、農(nóng)業(yè)社，村寨變?yōu)樯a(chǎn)隊(duì)，共同從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，個(gè)體的經(jīng)商、狩獵活動(dòng)受到限制，土地、生產(chǎn)資料歸集體所有。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨變，使白馬藏族的傳統(tǒng)文化也受到較大的沖擊，他們的一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為封建迷信被禁止和廢除。民族服飾方面，隨著解放后人民生活水平的提高和文化生態(tài)的變遷，種麻、紡線、織布、繡花這種傳統(tǒng)的服飾文化已不適應(yīng)時(shí)展的趨勢，因此穿羊毛布、麻布衣服的白馬藏人逐漸減少，許多人改穿漢裝。特別需要注意的是，此階段白馬藏人也開始用現(xiàn)代棉布料制作民族服裝，從而形成了鮮明的時(shí)代特征。此階段用棉布制作的百褶衣為第二階段百褶衣（圖3），在基本結(jié)構(gòu)方面雖然仍保留了傳統(tǒng)樣式，但也發(fā)生了許多新的變化。面料方面逐漸用棉布代替了羊毛布和麻布；色彩方面，服裝主體色多以黑色和深藍(lán)色為主；結(jié)構(gòu)方面也有一定的變化，袖口變窄（約20厘米），腰圍變細(xì)，裙褶打破了傳統(tǒng)百褶衣24折的嚴(yán)格形式，顯得隨意自由，立體感已不突出；圖案變化最大，此階段百褶衣已沒有了傳統(tǒng)繡花圖案，多數(shù)百褶衣減少甚至去掉了太陽花、月亮花，多以紅、黃、藍(lán)、綠等各種色彩艷麗的棉布小塊進(jìn)行拼貼而成，基本延續(xù)了傳統(tǒng)百褶衣圖案的裝飾部位和結(jié)構(gòu)特征，但拼貼圖案的內(nèi)容趨于簡化，突出了抽象的幾何形體組合，具有現(xiàn)代平面構(gòu)成的特色。

同時(shí)也巧妙運(yùn)用花棉布本身的花型和肌理，代替了人工刺繡，尤其百褶衣后面的裙褶，以正方形套三角形為基本格式，進(jìn)行各種色彩布?jí)K的拼貼組合，形成一種自然樸素、輕快活潑的裝飾效果，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。此階段的百褶衣還有一種形式是將過去的麻布、羊毛布百褶衣進(jìn)行翻新處理，即在原來的麻布、羊毛布底子上，用各色現(xiàn)代新棉布?jí)K重新拼貼圖案，為傳統(tǒng)百褶衣打上鮮明的時(shí)代烙印，并體現(xiàn)出過渡性特征。在社會(huì)主義建設(shè)的運(yùn)動(dòng)和浪潮中，白馬藏人也順應(yīng)歷史潮流，他們沒有充足的時(shí)間和條件從事精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)女紅活動(dòng)，所以使百褶衣的制作也具有了鮮明的時(shí)代特征，這種彩色棉布?jí)K拼貼的圖案，既是生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，一方面要講求節(jié)約，對(duì)邊角料進(jìn)行巧妙利用，另一方面也要節(jié)省時(shí)間，以提高服裝制作速度，從而更有利于集體生產(chǎn)和建設(shè)事業(yè)。第二階段百褶衣的造型結(jié)構(gòu)和裝飾雖然具有鮮明的時(shí)代特色，裝飾圖案雖然簡化了，但依然保持了純手工制作的工藝特征，所以仍然體現(xiàn)出樸素自然、輕松活潑的審美特色。這也正體現(xiàn)了這一階段白馬村寨的生產(chǎn)關(guān)系雖發(fā)生了根本變化，但依然以傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧文化與社會(huì)主義新文化融合的結(jié)果。

改革開放以后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在白馬村寨的推行，白馬藏族社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系又發(fā)生了巨大變化，由社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義初級(jí)階段私有化經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，由于受白馬村寨自然環(huán)境等因素的影響，其生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上延續(xù)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征，但隨著國家政策、交通、通訊、白馬藏人觀念等一系列變化因素的影響，白馬藏族農(nóng)、牧、獵結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到較大沖擊，經(jīng)濟(jì)類型和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，白馬藏人的生活方式、民俗文化也隨之發(fā)生了顯著變化。國家政策層面，由于實(shí)行封山育林、退耕還林以及野生動(dòng)物保護(hù)等政策，白馬藏人過去的牧獵經(jīng)濟(jì)受到極大限制，所以他們過去進(jìn)山放牧、打獵所穿戴的番鞋、配飾的牛皮火藥袋以及獵槍等服飾及生活用品，都已成為歷史文物，牧獵文化符號(hào)已淡出了白馬文化范圍。尤其90年代以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、旅游業(yè)、交通、通訊技術(shù)的快速發(fā)展，白馬村寨與外界的交流開始變得頻繁而廣泛，白馬藏人的觀念也開始發(fā)生巨大變化，尤其年輕一代的白馬藏人，更多地接受了現(xiàn)代漢文化。除了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以外，商業(yè)、旅游業(yè)在白馬村寨得到較大發(fā)展，外出務(wù)工、求學(xué)的白馬藏人和來白馬村寨考察旅游的社會(huì)各界人士將更多的現(xiàn)代文化傳播到白馬村寨。另一方面，為了突出民族文化特色以促進(jìn)白馬村寨旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合地方政府打造民族文化品牌、加強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的政策扶持，白馬藏人又重新開始重視本民族的傳統(tǒng)文化（當(dāng)然在此過程中，也不乏一些特意的臆造和包裝行為），過去相對(duì)自閉的民族文化逐漸變得開放。第三階段的百褶衣就是在這種經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的。第三階段的百褶衣（圖4），在白馬藏族社會(huì)多元經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代文化的影響下，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的勢頭。在面料方面已大大突破了傳統(tǒng)百褶衣的范圍，開始利用現(xiàn)代絲綢、麻紗、毛料、呢子等面料進(jìn)行制作，材質(zhì)由原來的粗獷、樸素、單純變得細(xì)致、華麗、豐富，款式方面也變得自由多變。

一種新型的百褶衣在白馬村寨普遍流行（圖4，左），這種百褶衣有意識(shí)地注重形式感與時(shí)代感，衣領(lǐng)由傳統(tǒng)的圓領(lǐng)變?yōu)榉垲I(lǐng)，袖口更加窄小，下擺加長且不再套衣襟而成為整體，多數(shù)百褶衣的裙褶則舍棄了傳統(tǒng)的24折形式，采用更為細(xì)密的現(xiàn)代“百褶裙”形式，現(xiàn)代面料裙褶的垂感強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。腰部變得更窄，有利于突出女性的形體節(jié)奏。色彩搭配更為自由，上衣底色以紅色、藍(lán)色、紫色較為常見，裙褶多為黑色，裝飾圖案的色彩則更為華麗多變。圖案的裝飾部位依然延續(xù)了傳統(tǒng)形式，但內(nèi)容卻有較大的變化，突破了傳統(tǒng)的格式規(guī)范，衣領(lǐng)、背部圖案不僅有傳統(tǒng)的“米”字格式，也出現(xiàn)了圓形、三角形、正方形等拼貼或刺繡圖案，形式更加活潑。為了傳承和突出本民族的傳統(tǒng)文化，此階段還流行另一種以傳統(tǒng)樣式制作的百褶衣（圖4，右），主體面料多為紅色毛料或呢子，后擺為傳統(tǒng)樣式裙褶，前擺仍為衣襟，并基本按傳統(tǒng)樣式搭配了繡花圖案，但裝飾圖案的線材是購買的成品，腰間系用各色棉線編織的有抽象圖案的新式花腰帶，體現(xiàn)出華麗、喜慶、活潑的現(xiàn)代特色。現(xiàn)代商業(yè)文化對(duì)百褶衣的制作也產(chǎn)生了巨大影響，過去那種純手工的制作程序已不能滿足時(shí)展的需求，為了加快生產(chǎn)速度，提高經(jīng)濟(jì)效率，百褶衣制作已由原來以家庭為單位的白馬婦女的個(gè)體行為向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，采用現(xiàn)代化的縫紉機(jī)等設(shè)備進(jìn)行大批量生產(chǎn)。裝飾材料的來源也發(fā)生了變化，一部分傳統(tǒng)繡花圖案由村寨中的中老年婦女以構(gòu)件的形式專門繡制，成批轉(zhuǎn)賣給個(gè)體戶，一部分花邊圖案則從成都、綿陽等大城市購買，初步具備了流水線型的生產(chǎn)模式，加快了制作速度，也使百褶衣體現(xiàn)出更加鮮明的現(xiàn)代氣息。

按照經(jīng)濟(jì)文化理論，各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和所處的自然地理環(huán)境在很大程度上決定各民族物質(zhì)文化的特點(diǎn)，其中就包括服飾，反過來講，服飾反映了一個(gè)民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)和生活方式。白馬藏族服飾文化的形成，既有其歷史上逐漸形成并不斷發(fā)展的民族傳統(tǒng)文化的影響，更與其獨(dú)特的居住環(huán)境所決定的經(jīng)濟(jì)類型及特征有內(nèi)在聯(lián)系，他們在長期的民族壓迫和輾轉(zhuǎn)遷徙中，最終在川甘交接的山區(qū)居住，這一地區(qū)溝壑縱橫、森林茂密、氣候濕潤，既具備了較為優(yōu)越的農(nóng)耕基礎(chǔ)，也有較為良好的牧獵經(jīng)濟(jì)條件，這里獨(dú)特的自然環(huán)境形成了他們的生產(chǎn)生活方式，也逐漸塑造了他們的服飾文化。而白馬藏族的服飾文化也正反映了他們農(nóng)、牧、獵結(jié)合的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)類型特征，既有以皮革、羽毛為基本材料的游牧民族服飾文化的歷史傳承性，又有以桑麻為主體材料的農(nóng)耕民族服飾文化的特征。傳統(tǒng)百褶衣在面料方面以游牧民族的羊毛布和農(nóng)耕民族的麻布、土棉布為主，在結(jié)構(gòu)方面融合了南方農(nóng)耕民族裙子和北方游牧民族長袍的特點(diǎn)，在裝飾方面將少數(shù)民族的宗教文化與農(nóng)耕文化有機(jī)融合，從而形成了這種獨(dú)具特色的民族服飾。并且隨著白馬村寨經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，其造型、色彩、結(jié)構(gòu)、裝飾又在傳承傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)生著變化，彰顯著每一個(gè)階段的時(shí)代色彩。透過白馬藏族百褶衣的形式演變，我們也能更深入地認(rèn)識(shí)和了解白馬藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

作者：余永紅單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系