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作者：李大方單位：黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱

一、文化經(jīng)濟(jì)化的客觀現(xiàn)實性

1.文化商品的物質(zhì)生產(chǎn)與一般商品生產(chǎn)沒有本質(zhì)的區(qū)別,而精神生產(chǎn)則具有雙重屬性,即文化商品的商品屬性和文化商品的社會意識形態(tài)性。(1)文化商品之所以具有商品屬性,首先在于它是一種勞動產(chǎn)品,在其生產(chǎn)過程中凝結(jié)了人類的一般勞動,具有價值和使用價值。文化商品具有商品屬性,更重要的原因在于它也是用來交換的勞動產(chǎn)品。當(dāng)它的某種交換關(guān)系流通于社會文化市場,受制于商品交換的基本原則時,客觀上便具有商品屬性。文化產(chǎn)品能夠作為商品進(jìn)行交換并將長期存在下去,最主要的原因,一是由于社會化大生產(chǎn)的存在和發(fā)展,二是由于不同所有制形式的存在和發(fā)展。各種所有制形式并存及物質(zhì)利益的差別性,是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的根本前提,它決定了文化商品必須相互交換的商品屬性。(2)文化商品在具有商品屬性的同時,還具有社會意識形態(tài)性。文化是一種社會意識形態(tài),它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,決定于并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化商品的思想價值、智能價值、審美價值、愉悅價值,對人們的影響是深遠(yuǎn)的,具有不可估量的社會效益。文化商品的雙重屬性是個復(fù)雜的現(xiàn)象。有些文化藝術(shù)精品同時具有較高的商品價值,但有些商品性很強(qiáng)的文化藝術(shù)產(chǎn)品,卻未必是文化藝術(shù)精品;有些文化藝術(shù)是自創(chuàng)自娛性的精神產(chǎn)品,并不想投諸市場,但同樣潛在著價值決定的因素;而文化藝術(shù)作為商品進(jìn)入市場時,仍不失掉意識形態(tài)屬性的功能。

2.文化商品作為一種特殊的商品,還具有三個重要特性,即文化商品消費的永恒性、文化商品的復(fù)雜性和創(chuàng)新性。(1)文化商品消費的永恒性首先在于文化商品的消費在很多情況下是可以重復(fù)進(jìn)行的,在消費中所消耗的只是文化商品的物質(zhì)載體,其真正的使用價值不但不會在人們的消費中消耗,反而要在人們審美對象化的共鳴共振中獲得并豐富它;其次文化產(chǎn)品是人類精神發(fā)展的結(jié)果,其內(nèi)容帶有普遍性,文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不僅要通過學(xué)術(shù)交流活動和今人的廣泛協(xié)作,還要利用前人的成果,因而是社會發(fā)展的一般精神成果,它的使用價值具有永恒的意義。(2)文化商品的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在文化商品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次繁多。文化商品是由多種資源、設(shè)施與服務(wù)構(gòu)成的,不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品部分,而且包括服務(wù)勞動部分;既有物質(zhì)成分,又有精神成分。與文化消費復(fù)雜性相適應(yīng),文化商品包含的內(nèi)容必然是相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的。其次,文化商品的復(fù)雜性還表現(xiàn)在文化商品是復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動的成果。從事精神生產(chǎn)的勞動一般不是簡單勞動,而是復(fù)雜勞動,甚至在許多場合下表現(xiàn)為一種投入量極大、首創(chuàng)性的高級復(fù)雜勞動。作為精神生產(chǎn)成果的文化商品,無論是教育科學(xué)研究的精神產(chǎn)品,還是文學(xué)藝術(shù)的精神產(chǎn)品,都是復(fù)雜勞動創(chuàng)造的成果。(3)文化商品的創(chuàng)新性表現(xiàn)在文化商品的生產(chǎn)是要求甚高的智力創(chuàng)造活動。文化商品只有不斷創(chuàng)新,才有普遍的永恒價值;文化商品必須有創(chuàng)新的內(nèi)容,才能加入人類的精神價值體系。

上述復(fù)雜現(xiàn)象決定文化產(chǎn)品作為一種特殊商品進(jìn)入文化市場,必然要同時發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。要求文化商品經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一,決定了文化經(jīng)濟(jì)化的客觀現(xiàn)實性。這里包涵兩個方面:第一,文化活動本身就具有經(jīng)濟(jì)活動的屬性。文化產(chǎn)品作為文化活動的成果,也能滿足人的某種需要,特別是精神需要,它和物質(zhì)財富能滿足人的生理需要具有同樣重要的意義。人們既要得到物質(zhì)生活的滿足,也需要較高層次的精神文化享受。特別是在現(xiàn)代社會,隨著物質(zhì)需要逐步得到比較充分的滿足,精神需要成為日益重要的需要。因此精神產(chǎn)品的生產(chǎn)或文化產(chǎn)品的生產(chǎn)日益重要。尤其是,即使在物質(zhì)生產(chǎn)中,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)也成為其中重要的部分,比如廣播、電視、新聞出版和音像制品、書刊的印刷等等已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè),并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著越來越重要的作用。第二,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì),文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動是社會分工生產(chǎn)體系的重要組成部分。其產(chǎn)品應(yīng)該大部分以商品的形式通過交換來流動、分配和消費。這樣文化產(chǎn)品的生產(chǎn)相當(dāng)程度上表現(xiàn)為一種典型的商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動,具有經(jīng)濟(jì)活動的性質(zhì)。

二、存在的誤區(qū)與面臨的挑戰(zhàn)

社會的存在是一種系統(tǒng)的存在,社會的發(fā)展也應(yīng)該是一種全面的發(fā)展和進(jìn)步。市場經(jīng)濟(jì)形勢下,市場上的文化需求是在人們和社會的文化需求的基礎(chǔ)上形成的。人們一般首先要解決物質(zhì)生活上的物質(zhì)需求,然后再解決精神生活上的文化需求。但是,人們的文化需求和人們物質(zhì)生活上的富裕程度并不是機(jī)械地同步增長的。物質(zhì)生活富裕而文化需求低下貧乏和物質(zhì)生活貧困而文化需求豐富高雅的情況都存在。我們不得不尷尬地看到:與經(jīng)濟(jì)騰飛相伴隨的是9”年代文化界呈現(xiàn)出比以往任何時期都更紛繁錯雜的局面。進(jìn)一步發(fā)展文化事業(yè),實現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)化,涉及方方面面的問題,存在著思想理論誤區(qū)與實踐誤區(qū)。

(一)思想理論誤區(qū)

1.認(rèn)為文化只是“事業(yè)”,不創(chuàng)造價值。事實上,文化產(chǎn)品具有兩種存在形式:其一是以商品形式進(jìn)行流通,通過文化市場提供有償服務(wù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,絕大多數(shù)文化產(chǎn)品都能采取商品形式進(jìn)入流通領(lǐng)域,通過文化市場實現(xiàn)文化商品生產(chǎn)者和文化商品消費者之間不同勞動的相互交換,這時文化產(chǎn)品便具有商品屬性。其二是不進(jìn)入流通領(lǐng)域的文化產(chǎn)品,雖然它是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶,但仍不具有商品屬性。

2.認(rèn)為文化服務(wù)不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品,因而也不創(chuàng)造供自己用于消費的消費基金,文化從業(yè)人員只參與國民收入再分配。而實際上,在按勞分配體系中,無論是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域,勞動者得到的工資都是自己支付勞動的一個等價。工人、農(nóng)民需要文化消費,教師、歌唱家需要吃飯、穿衣,因此各自都需要從工資收入中拿出一部分購買他人提供的產(chǎn)品。教師、歌唱家在取得物質(zhì)產(chǎn)品之前,必須為自己創(chuàng)造收入,他們的生產(chǎn)活動已經(jīng)為社會提供了產(chǎn)值,完全無須分割工人、農(nóng)民創(chuàng)造的產(chǎn)值和收入。如果文化從業(yè)人員只參與國民收入的再分配,那就只能是文化活動提供的越多,工人、農(nóng)民得到的收入也就越少,而這與事實相悖。

3.認(rèn)為開放文化市場、實現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)化會降低文明格調(diào)。應(yīng)該看到,市場經(jīng)濟(jì)也是一種服務(wù)經(jīng)濟(jì),義務(wù)奉獻(xiàn)是一種服務(wù),商品交換也是一種服務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)自然要追求自我利益,但只有在為他人提供服務(wù)時才能體現(xiàn)個人價值、實現(xiàn)個人利益。

(二)實踐誤區(qū)

1.文化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會目標(biāo)背離,從而損害了文化的社會價值。利益原則加劇了文化市場中文化產(chǎn)品的文化價值和市場交換價值的背離和矛盾。代表著愛和智慧之源的人文科學(xué)在中國正處于一個十分困難的發(fā)展階段,人文研究日漸處于一種萎縮的弱勢狀態(tài)。

2.從文化市場的經(jīng)營者的角度來看,實現(xiàn)利潤最大化是推動他們從事經(jīng)營活動的根本動機(jī)。因此,文化市場的經(jīng)營者總是經(jīng)營那些市場需求旺盛、不需大量投入而能帶來較大利潤的文化商品。這樣,各種低俗、媚俗文化迅速而又大量地蔓延,一些文化垃圾正日益嚴(yán)重地污染著人們的靈魂,渲染兇殺、暴力、色情的書刊、錄像帶、光盤充斥市場。從長遠(yuǎn)看,基礎(chǔ)文化或主流文化的失落,必然影響人的思想道德水準(zhǔn)的提高,從而影響一個民族的素質(zhì)。

3.從文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的角度看,利益驅(qū)動使創(chuàng)作生產(chǎn)陷入誤區(qū)。因此,一些文化產(chǎn)品出現(xiàn)庸俗化的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查,1997年全國共拍各類題材電視劇兩萬余集,投入資金幾萬元,而精品卻寥寥,浪費了大量的資金。部分出版社、作者把目光盯在錢上,違背生活是創(chuàng)作源泉的規(guī)律,靠幾個人在屋里侃情節(jié)、湊細(xì)節(jié)、杜撰選題;在嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作中,失去理想的光輝而沉溺于性描寫,熱衷于對一切美好的東西肆意進(jìn)行調(diào)侃譏諷,致使讀者買不到好書、好書不能出版的現(xiàn)象愈演愈烈。思想道德領(lǐng)域拜金主義、利己主義、享樂主義、權(quán)錢交易如毒瘤一般滋長。

4.在文化經(jīng)濟(jì)化過程中,由于知識產(chǎn)權(quán)制度(文化產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)界定)不完善,文化市場的侵權(quán)行為比較普遍,盜版盜印等非法經(jīng)營活動屢禁不止,畸型的文化消費活動遍布許多地方,使文化經(jīng)濟(jì)化受到阻礙。當(dāng)然,這遠(yuǎn)非我們文化和社會生活的全部。市場經(jīng)濟(jì)的培育和完善,是發(fā)展我國社會主義經(jīng)濟(jì)的必由之路,對之應(yīng)該給予充分的肯定和支持。但是,市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶著與生俱來的二重性,這也是事實。在積極地組織、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,由于它所追求的最高和最大的目標(biāo),是作為交換價值符號的金錢和利潤,因此,就不可避免地要伴隨著不擇手段的商業(yè)欺詐、貪婪的金錢追求,以至寡廉鮮恥的權(quán)錢交易,企圖將世界上一切有形的、無形的,物質(zhì)的、精神的,都統(tǒng)統(tǒng)納入市場經(jīng)濟(jì)的交換機(jī)制中去,并把它們放在金錢砝碼的天平上來衡量。正如莎士比亞在資本主義興起的早期借著5雅典的泰門6中的泰門之口對于金錢的功能所說的:“金子!黃黃的,發(fā)光的,寶貴的金子!這東西,只這一點點兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的;錯的變成對的,卑賤變成尊貴,,”。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期,這種追求往往具有更加突出的原始性、貪婪性和赤裸裸的特點。市場經(jīng)濟(jì)的文明與進(jìn)步,常常伴隨著極不文明的形式。上述情況的存在畢竟像一面鏡子一樣映照出了我們的思想文化和民族精神、道德中遇到的嚴(yán)峻危機(jī)和挑戰(zhàn)。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是不能以民族精神走向崩潰為代價的,振興中華無疑也包含著民族精神的振興。越是推進(jìn)商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就越要重視精神、思想、道德的建設(shè)。

三、面向希望與抉擇

回眸近幾年來文化發(fā)展的歷史演變就會發(fā)現(xiàn),原有計劃經(jīng)濟(jì)體制下建立起來的文化機(jī)構(gòu)、體制及觀念,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代體制下社會發(fā)展的需求。要實現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化所追尋的目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一,當(dāng)前最重要的是對復(fù)雜的文化商品和文化經(jīng)營服務(wù)活動的構(gòu)成加以區(qū)別,實行分類管理、分別決策的原則。

1.文化的三種類型。根據(jù)不同文化商品的功能、在整個文化事業(yè)中所占的地位以及扶持程度的差異,我國文化商品和文化經(jīng)營服務(wù)活動大體可以分為主體文化、次主體文化和非主體文化三種類型。主體文化包括公益性文化和高雅文化。次主體文化包括企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、區(qū)街文化、村屯文化等各類業(yè)余文化活動以及那些具有地方特色的節(jié)日文化、民族文化等。非主體文化是指大眾文化、通俗文化,包括歌廳、舞廳、錄像放映廳、電子游藝廳、通俗性讀物等。

2.分門別類制定文化經(jīng)濟(jì)政策。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)形勢下,對于主體文化如凝重、高雅的藝術(shù),博大、精深的人文科學(xué)研究,以及重大的考古文物發(fā)掘等等(它們不建筑在追逐利潤的價值體系之上,不但不能交由市場調(diào)節(jié),而且應(yīng)迅速制定重點保護(hù)和扶持的措施),制定優(yōu)惠的文化經(jīng)濟(jì)政策。具體說來,一是要增加政府投資,并按一定比例逐年遞增;二是積極引導(dǎo)社會力量進(jìn)行贊助,以彌補(bǔ)國家經(jīng)費投入之不足;三是制定特殊的稅收政策,以重點扶持主體文化的發(fā)展;四是設(shè)立主體文化發(fā)展專項基金和獎勵基金,以充分調(diào)動各方面的積極性。主體文化是多種文化類型中應(yīng)該由國家重點扶持的對象,但作為主體文化事業(yè)單位本身,也不能完全依賴國家,同樣需要在深化文化體制改革過程中,積極引入市場競爭機(jī)制,強(qiáng)化各項管理,使主體文化的生產(chǎn)和經(jīng)營服務(wù)活動充滿生機(jī)和活力。次主體文化由于其自發(fā)性和民俗性的特點,在于塑造一種精神、形成一種氛圍。對于這類文化,必須給予積極的組織、規(guī)范、引導(dǎo)和支持并投入必要的財力。對于盈利性的非主體文化產(chǎn)業(yè),既不能發(fā)展過多過猛,又不能橫加干涉或完全卡住,那樣既不符合人民群眾多層次、多品位的文化需求,也削弱了文化部門增收創(chuàng)收的能力。因此,對于非主體文化必須在進(jìn)行市場調(diào)節(jié)的同時,給予積極引導(dǎo),并對其中一些課以重稅,用來補(bǔ)充主體文化發(fā)展所需經(jīng)費。

3.希望與抉擇。文化商品的生產(chǎn)消費有其特有的規(guī)律,同時也與其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費有著必然的聯(lián)系。新的歷史條件和新的歷史經(jīng)驗表明,多渠道地啟動文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)杠桿作用,調(diào)動中央與地方、集體與個人的多種積極性去發(fā)展文化事業(yè),不僅是可能的,而且是勢在必行的。社會的發(fā)展和進(jìn)步,是不能只靠經(jīng)濟(jì)、科技的單翼或獨臂來支撐的,它同樣需要人文科學(xué)及人文文化相應(yīng)的發(fā)展來支撐。現(xiàn)階段要大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),文化產(chǎn)品無疑會走上以市場為中心的生產(chǎn)、分配、交換、消費這一正常運行軌道,從而去滿足人們的需求,提高人們的文化素質(zhì)。實踐證明,有相當(dāng)多的文化商品完全可以推向市場,在市場的競爭中去回收資金,去擴(kuò)大再生產(chǎn)。

隨著國民收入的增長,人民群眾對文化的需求會日趨增大,文化消費多層次會日趨明顯,文化有償服務(wù)的手段和方式會越來越多,文化產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)⑷諠u成為普遍現(xiàn)象。中國的市場經(jīng)濟(jì),正在經(jīng)歷一個歷史的轉(zhuǎn)變時期,經(jīng)濟(jì)與文化的“一體化”發(fā)展,是文化經(jīng)濟(jì)化走向的重要趨勢。這就是說,現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值越來越高,文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也日趨顯著。從這個發(fā)展走勢所得出的結(jié)論是,必須高度重視智力因素、人才培養(yǎng)和教育發(fā)展,高度重視科技實力和文化力的增長。