本站小編為你精心準(zhǔn)備了人與物的思政經(jīng)濟(jì)學(xué)透析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

作者：尹宗貽單位：貴州大學(xué)

我們通常認(rèn)為，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都是處在這種人的從屬關(guān)系的社會(huì)形態(tài)中。原始社會(huì)沒有剝削，沒有壓迫，人們共同勞動(dòng)、平均分配，過著彼此平等的生活。從這點(diǎn)上看他們似乎不受物的束縛，是自由的?？墒亲屑?xì)研究我們發(fā)現(xiàn)他們的自由是建立在生產(chǎn)力極端低下的基礎(chǔ)之上的，他們既無力支配自然，也不是自己社會(huì)關(guān)系的自覺主人，這種狀態(tài)是物對(duì)人的制約，是物控制人的基本的形式。奴隸社會(huì)雖較之原始社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)步，人們與自然進(jìn)行交換，同時(shí)也擴(kuò)大了人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，但奴隸只是奴隸主的附屬工具。在封建社會(huì)里，農(nóng)民只占有少量的土地，農(nóng)民對(duì)地主仍有不同程度的依附關(guān)系，受到經(jīng)濟(jì)和超經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削，被束縛在土地上。以上這三者都根源于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，是物對(duì)人進(jìn)步與發(fā)展的制約。第二種形態(tài)是“以物的依存關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，指商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”。在這種社會(huì)中個(gè)人在表面上或形式上獲得了獨(dú)立性，但人是受物的統(tǒng)治的而且比之前任何一個(gè)社會(huì)中所受到的統(tǒng)治都深刻。但人仍要依存于商品交換關(guān)系。這種情況在資本主義社會(huì)得到充分的淋漓盡致的展示。

早在資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽、成長(zhǎng)的15世紀(jì)，物就以資本的形式用暴力的手段開始?jí)浩热肆恕Ｋ^資本原始積累就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中到少數(shù)人手中的歷史過程。眾所周知，資本原始積累在歷史上以英國(guó)最為典型，英國(guó)為生產(chǎn)出發(fā)展紡織業(yè)的羊毛，一些資產(chǎn)階級(jí)化的貴族地主強(qiáng)占農(nóng)民租地，并通過國(guó)家制定各種法律強(qiáng)迫失去土地和家園的農(nóng)民到資本主義工廠中充當(dāng)雇傭勞動(dòng)者。這就是所謂的“羊吃人”的運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，貴族地主被利益迷惑，在物的支配下，充當(dāng)起控制人、統(tǒng)治人的儈子手。到17、18世紀(jì)后半期，英法等國(guó)先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，建立起資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命、機(jī)器大工業(yè)代替了手工工長(zhǎng)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式，從此生產(chǎn)力以其前所未有的速度開始向前發(fā)展。但是馬克思并沒有被資本主義繁榮的假象所迷惑，他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入研究發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義生產(chǎn)方式下的不可調(diào)和的矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，再進(jìn)一步揭示了資本主義的本質(zhì)——無償占有工人的剩余價(jià)值從而對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓迫。馬克思在他的著作中，揭示了再勞動(dòng)過程中怎樣產(chǎn)生剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)又通過何種手段占有了這些剩余價(jià)值。

在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的物質(zhì)條件——?jiǎng)趧?dòng)材料、勞動(dòng)資料并不從屬于工人，相反是工人從屬于他們，不是工人使用它們，而是它們使用工人。這種關(guān)系是一種顛倒，是物的人格化和人的物化，資本家的統(tǒng)治只不過是物化勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，工人制造的產(chǎn)品對(duì)工人本身的統(tǒng)治，資本家手中的勞動(dòng)資料作為一種異己的、物的東西而支配人。馬克思在《資本論》第一冊(cè)第六章的手稿中指出“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者得統(tǒng)治”。馬克思在這里把物稱為死勞動(dòng)、產(chǎn)品，把人稱為活勞動(dòng)、生產(chǎn)者。死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，物對(duì)人的控制其實(shí)就是異化。異化勞動(dòng)在資本主義這個(gè)最后的也是最發(fā)達(dá)的私有制社會(huì)里達(dá)到了頂峰。

異化是指人（主體）的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來違背人的意愿變成奴役和支配人的，與人對(duì)立的異己力量。勞動(dòng)的異化是一種根本的異化，它最初產(chǎn)生于人類的自發(fā)分工。馬克思指出，異化勞動(dòng)首先使勞動(dòng)者深受其害，勞動(dòng)者在資本和勞動(dòng)分離的條件下，“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福而是不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”，工人只有在運(yùn)用吃、喝等“動(dòng)物機(jī)能”時(shí)才覺得自己是“自由活動(dòng)”，而在運(yùn)用“人的機(jī)能”時(shí)卻覺得自己不過是動(dòng)物。異化勞動(dòng)把“自我活動(dòng)”、“自由活動(dòng)”貶低為手段。在這種社會(huì)制度下，剝削者亦不能超脫于這種被物控制的命運(yùn)，剝削者也因分工而被自己活動(dòng)的工具所奴役。

資本主義使異化勞動(dòng)達(dá)到了極度，按照“物極必反”的辯證法，它同時(shí)也創(chuàng)造了克服異化勞動(dòng)的條件——發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)。二者推動(dòng)社會(huì)向著更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。這也就進(jìn)入了物與人關(guān)系的第三個(gè)階段。

到了共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富徹底消滅了剝削、私有制、階級(jí)、國(guó)家，人真正實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展。勞動(dòng)及其成果不再成為統(tǒng)治人，奴役人的異己力量。在人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)則“要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行”。由此看來，按照馬克思主義的世界觀必然主張以人為本，必然主張人控制物，而且他認(rèn)為在共產(chǎn)主義階段，以人為本不僅成為必須，而且成為可能?？傊覈?guó)雖處在社會(huì)主義階段，但社會(huì)主義初級(jí)階段要為過度到共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件，所以在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新的歷史階段，以人為本不僅適時(shí)，而且完全正確、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)。