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一、環(huán)境教育之于高師德育的意義

著名的管理學專家米都斯,曾與其同伴一起對人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗幾個方面進行考察,并在其著作《增長的極限》中得出以下結(jié)論:“如果在世界人口、工業(yè)化、糧食生產(chǎn)、自然資源消耗等方面按現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去,這個行星上增長的極限有朝一日將在今后的一百年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可控制的衰退,……,而只有地球上每個人的基本物質(zhì)需要得到滿足,而且每個人都有實現(xiàn)他個人潛力的平等機會”,全球才能被稱為“均衡狀態(tài)”。在這里,米都斯特別強調(diào)“每個人都得到滿足”、“個人潛力”、“機會平等”,這些正是人與人之間對于資源分配一種理想狀態(tài)的設(shè)想,生態(tài)環(huán)境的社會性在他這一論述中體現(xiàn)得淋漓盡致。

生態(tài)學馬克思主義學派的當代領(lǐng)軍人物:奧康納,在系統(tǒng)地考察了環(huán)境和生態(tài)問題的本質(zhì)后,出版了其代表作《自然的理由》,其中包含了其對改進環(huán)境教育的理念的一些觀點。他從“自然”的概念開始考察,批判傳統(tǒng)的觀念中總是把自然的概念機械化、二元化、碎片化,缺少對其社會性的考察,并片面地將“自然”與“文化”隔離。他認為,自然,包括外在自然和人化自然,即馬克思所說的“自在自然”和“人化自然”,二者都是客觀存在的物質(zhì)世界,不管是“自在自然”,還是“人化自然”,都與文化有著密不可分的關(guān)系,奧康納指出:“在總體性的物質(zhì)生活和具體的勞動關(guān)系中,自然與文化之間的辯證關(guān)系,……,具有極強的交互性。”他始終堅持從自然、文化一體的角度對環(huán)境問題產(chǎn)生的根源進行探究,他強調(diào),“文化實踐可以理解為在工具理性、控制自然、利用自然、人類中心主義等理念的指導下,忽視自然規(guī)律和自然界的運作性,盲目地擴張自然科學的應用范圍。這種文化實踐的結(jié)果會導致物理和化學規(guī)律失去控制。”文化的一個最明顯的特征就是社會性,奧康納所說的文化實踐導致的結(jié)果,正是由于社會性在其中起到了重要的作用。若再具體一些,文化維度的一個重要的內(nèi)涵正是環(huán)境教育。因此,環(huán)境教育的社會性在奧康納這里也得到了間接的體現(xiàn)。奧康納的“自然文化”一體論直接的理論來源是馬克思主義的人化自然觀,馬克思恩格斯立足于實踐,提示了人與自然、文化與自然的本質(zhì)特征,即著名的“人化自然觀”,在這一觀念中首先就指明,“社會性”正是人與自然關(guān)系的一個重要屬性,若放到當今時代背景下,則首先體現(xiàn)在環(huán)境教育事業(yè)中。

其次,本人曾在“柯爾伯格道德發(fā)展論對高師學生德育的啟示”一文中,依據(jù)柯爾伯格的道德判斷理論對高師生的道德階段進行過劃分,即高師學生的道德水平大多數(shù)處于“習俗水平”,他們會以受到別人的稱贊和表揚為榮,并且認為能夠得到他人支持的即是對的,在這一階段的后期,他們會特別關(guān)注,與他人的團結(jié),避免破壞制度和規(guī)則,使良心符合規(guī)則和義務,并履行自己承諾的義務、嚴格守法,對他人、社會、團體做出貢獻;在社會交際中往往會采納社會制度觀點,強調(diào)社會角色和規(guī)則。

由此可見,社會性在高校師生的德育工作中應該體現(xiàn)得非常明顯。而環(huán)境教育恰恰就是一種社會性非常強的教育,只有當個體的道德判斷水平至少達到“習俗水平”這一階段時,才有能力真正地去理解,并內(nèi)化為自己的思想和品德,從而指導個體的言行。若單純地對所有個體施以教育,而不去考慮其年齡特征、道德水平、道德判斷能力、學習能力等,那么收到的成效微乎其微,學生也只能機械地去模仿,無法將其本質(zhì)內(nèi)化。

再次,從高師德育內(nèi)容來看,政治、思想、道德和心理素質(zhì)幾個方面是高師德育的主要內(nèi)容。其中,道德方面不僅要求高師生養(yǎng)成嚴于律己、以身作則、文明行為習慣等良好的教師職業(yè)道德,還要求他們要形成現(xiàn)代文明意識,而環(huán)境保護意識、生態(tài)意識就是其中很重要的一方面,環(huán)境教育在高師德育工作中的重要性不言而喻。

二、三位一體的環(huán)境教育理念

作為當代生態(tài)學馬克思主義流派的領(lǐng)軍人物,奧康納通過對自然、文化的深入思考和研究,提出了自然、社會勞動和文化三位一體的辯證觀點,這對我國改進環(huán)境教育理念有重要的啟示。首先,環(huán)境教育與自然、社會勞動是三位一體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人關(guān)系的反映,奧康納在強調(diào)文化與自然、勞動是辯證統(tǒng)一的關(guān)系的前提下,指明了環(huán)境教育程度的是人與自然、人與人關(guān)系的重要杠桿。隸屬文化范疇的環(huán)境教育,與自然、社會勞動三者并存,任何一者都無法從這一整體中完全獨立出來,正如奧康納所強調(diào)的那樣,環(huán)境教育作為一種重要的文化形式,是一種“公共性”的生產(chǎn)條件,是任何社會得以順利發(fā)展的重要條件之一,包括對:經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展、社會環(huán)境保持健康、生產(chǎn)條件得以滿足等方面,都有著重要的作用和影響力。

《聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署2011年年鑒》,在審視了國際社會在環(huán)境治理方面取得進展的同時,也指出了目前全球仍然存在的生態(tài)系統(tǒng)惡化問題;對生態(tài)系統(tǒng)和人體有害的物質(zhì)的排放、氣候變化的影響;爭奪資源的災害與沖突不斷造成的人員及經(jīng)濟損失;以及地球資源的過度開發(fā)等各個方面可能帶來的累積影響。另外,還指出了隨著時代進步,出現(xiàn)了一些新的生態(tài)問題,如:人類對磷的需求量大幅上升,部分原因是對有限的磷礦資源是否即將消耗殆盡這一問題進行的激烈爭論;海洋塑料,是一個新的有毒的定時炸彈,指出人類會經(jīng)常性誤食塑料,且生物會被塑料纏裹,從而造成受傷或是死亡等。環(huán)境教育是人類重要的文化成果之一,它主要是以調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系為中介,從而達到改善人與人關(guān)系的目的。自近代“大寫的人”以來,人類控制自然的欲念也得到大大地滿足,而這把“技術(shù)理性”實質(zhì)卻是一把雙刃劍,在促進世界繁華的同時,也把以上所闡述的這些生態(tài)環(huán)境的問題推向了全球。用安東尼•吉登斯的話說,即生態(tài)問題本質(zhì)上已經(jīng)成為一個“脫域”國家邊界,“再嵌入”各國家生活的全人類的問題。

其次,環(huán)境教育對于自然和社會的重要性。處于不同生態(tài)環(huán)境、地理形態(tài)中的地區(qū),在處理環(huán)境危機的同時,其生產(chǎn)方式、人群的生活方式、文化觀念等方面都在受到其間接影響,如:充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能,合理分配資源,避免市場經(jīng)濟對資源配置的盲目爭奪所帶來的危害;從考慮環(huán)境的適應能力出發(fā),在創(chuàng)造生產(chǎn)所需條件的同時,探索全新的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式;更為關(guān)注對新的生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和利用;完善生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律法規(guī),通過教育、宣傳等形式提高公民的環(huán)境法律觀念等等,這些都是人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)。但是,從中我們不難看出,要想充分利用這些手段和方法,必須先培養(yǎng)出具有這種觀念、意識和能力的人才,然后由這些人去付諸實踐,才能最終達到“通過調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系從而達到調(diào)節(jié)人與人關(guān)系”的目的。環(huán)境教育對于自然和社會的重要性,是當今時代人類生存和發(fā)展無法忽視的。若某地區(qū)的環(huán)境教育的程度比較高,人們則能更正確認識自然規(guī)律,自覺尊重自然規(guī)律,形成保護自然和生態(tài)均衡的意識;且對生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和利用能力、探索和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟模式的能力、以及保護生產(chǎn)條件的能力等都相較別的地區(qū)要更高。那么這一地區(qū)的自然資源利用率會比較高、生態(tài)問題則相對較少,由于自然資源相對富足,生產(chǎn)條件得到滿足,則生產(chǎn)者之間的競爭隨之減少,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更為健康,最終達到緩解人與人之間的矛盾、為人類生存和發(fā)展而服務的目標。反之亦然,若某地區(qū)的環(huán)境教育程度比較低,則資源緊缺,而在生產(chǎn)條件無法滿足的情況下,生產(chǎn)者之間的競爭會是非常激烈,甚至是殘酷的,這種激烈的“搶奪戰(zhàn)爭”無時無刻不在進行,人與人之間的關(guān)系會變的緊張,矛盾更容易被激化。且人類的生活環(huán)境,包括自然環(huán)境和社會環(huán)境,皆會因此而變的很惡劣,生產(chǎn)生活質(zhì)量下降,進一步導致競爭更加激烈,如此往復,惡性循環(huán),進一步導致人與自然關(guān)系惡化,人與自然、人與人的矛盾不斷激化。

再次,環(huán)境教育的關(guān)鍵是尊重自然之“最終目的性”和“本真的自主運作性”。根據(jù)奧康納在代表作《自然的理由》中所闡述的,自然界之本真的自主運作性是指:“如森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長方式以及氣候的變化這些自然界的‘弱規(guī)律性’,是一種既有助于人類活動的力量,又可以在一定情況下限制人類活動的力量,而是‘有助’還是‘限制’,則取決于人類對待自然的方式。”而自然的這種帶有“規(guī)律性”的發(fā)展發(fā)式并不是隨意的,而是有一個“最終目的”,這一目的就是自然本身的存在。正如馬克思所論證的一樣,自然,是客觀實在地存在的、存在的方式則是不斷地發(fā)展,這種發(fā)展又是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的。在一定意義上,我們甚至可以把它稱之為自然界的“絕對的自主性”。同時,奧康納也繼承了馬克思的另一觀點:即在強調(diào)這種自主性之后,提出人們可以充分地利用這些規(guī)律,而這正是我們進行環(huán)境教育的最終目的。環(huán)境教育作為社會文化事業(yè)的重要組成部分之一,對人類對待自然的方式和態(tài)度有著重要的影響。在當今的生態(tài)災難背景下,環(huán)境教育必須首先承認自然界的本真運作性,才能真正地促使人們將環(huán)境保護、生態(tài)平衡等意識內(nèi)化,最終落實到社會實踐中。

作者：朱秋單位：運河高等師范學校