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摘要:本文介紹了幾種壯族圖騰崇拜產生的原因及其表現形式，并探討了每一種崇拜類型蘊含的生態倫理，為推動壯族地區生態文明建設提供借鑒。

關鍵詞:壯族;圖騰崇拜;生態倫理;文化

壯族圖騰崇拜蘊含豐富的生態倫理思想，樹崇拜、青蛙崇拜能在一定程度上保護所崇拜的物種，水崇拜可以有效利用與保護水資源，通過地母文化傳承的土地崇拜，在維護地區生態環境中發揮重要作用。深入挖掘壯族傳統文化知識，不僅為推動壯族地區生態文明建設提供文化視角的經驗借鑒，還能增強民族自豪感，提升文化自信。

1圖騰崇拜

“圖騰”一詞，最初源于北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言“Totem”，意為“他的親屬”［1］。圖騰崇拜是原始氏族部落的一種宗教信仰現象。壯族先民因受認知水平的限制，對變化多端的自然現象難以解釋，雖曾設法去阻止或預測自然災害的發生，但絕大多數并非能如愿以償。因此，他們認為大自然的一切變化是由某種神秘的力量有意識的支配著，心里便漸漸產生了“萬物有靈”的觀念，圖騰崇拜也由此而形成。

2壯族圖騰崇拜的常見類型

2．1樹崇拜

古人人均壽命約四十歲，但有的樹存活百年也依然茂盛，即使主干被砍伐，側枝也能重新發芽，若人被斷其手，則無法再生，樹的頑強生命力令人敬畏，樹崇拜由此而生。樹崇拜一直流傳至今，壯族村寨前后多數都保留有一片或一株古老的樹木，俗稱“神林或神樹”。若家里有新生兒出生，家人就到附近荒山上種杉樹或者松樹，少則一株多則一片，樹種下后要認真護理，以象征孩子能像樹木茁壯成長，若枯死，則要補種［1］。有些壯族地區雖沒有出生嬰兒后種樹的風俗，但若小孩體弱多病，家人也要為孩子種“保命”樹，希望孩子能像小樹一樣健康成長。

2．2水崇拜

水能熄滅火災、灌溉作物，但也會山洪暴發、取人性命。這一切使壯族先民感到恐懼，從而產生水崇拜。云南省文山州一帶的部分壯族村寨大年初一到初三早上出門取水時，都要祭祀水神，在井邊或者河邊先點燃三炷香，朝水里拜三拜，插于地上。如有小孩不慎落水受驚，人們便認為是小孩靈魂沖撞水神所致，要舉行祭神招魂儀式。壯族的取水、用水以及保護水資源都有相應的制度來約束。水崇拜的另一種表現形式是花山巖畫，花山巖畫(圖1)是廣西左江流域巖畫文化的代稱。目前在左江流域范圍內發現有巖畫83個地點183處287組，延綿200多公里，這些裸露的崖壁畫寄托著古代先民殷切的功利意識，因為在生產力低下的時代，人們無法正確認識水災的內在原因，只能把災害歸咎于神靈的作用，認為“水神”就隱身于江河深處，為了求得風調雨順，要定期舉行祭祀活動，而后把祭祀活動的場景以繪畫的形式呈現在崖壁上，以示人們的虔誠之意，期待感動神靈，消除旱澇災害［2］。

2．3土地崇拜

土地崇拜產生的原因可能有以下兩種:第一，壯族先民就曾流傳有“米洛甲造人”的神話傳說，認為人是由創世女神米洛甲(米:壯語媽媽之意)用泥土捏制而成的。第二，壯族是一個以稻耕農田為主的民族，稻作對土地具有強烈的依賴性，土地還是人們賴以生存、生產、生活的基本條件。最初的土地崇拜的對象是大自然的土地，并未具有神的觀念，因受母系氏族社會的影響，人們認為大地能生育萬物，便聯想到女性也具有土地一樣的生殖功能，所以出現了土地神的人格化，此時土地神的觀念才真正產生，之后逐漸產生了以大地為母親的文化體系，稱為“地母文化”。云南省廣南縣普千村地母廟里的《地母真經》講:“春夏秋冬我造成……萬國九州我長成……山林樹木我造成……”。認為大地上的萬事萬物都是由地母生成的。

2．4青蛙崇拜

壯族先民通過觀察，得知蛙聲與雨聲通常交織在一起，猜測青蛙應具有預告降雨和控制水旱的能力。于是，先民便以為只要虔誠地崇拜青蛙，就能感動雷神普降春雨。上文提到的花山巖畫的人像多數雙腳下蹲叉開，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形，整個人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢(圖1)。這些畫像說明了這一時期壯族先民對蛙崇拜的盛行［3］。

作者：蒙庚陽 單位：云南省廣南縣第一中學