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摘要:黨的著重提出了“文化自信”，林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中扮演更重要的角色。通過對(duì)中國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的林業(yè)傳統(tǒng)利用知識(shí)、傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理知識(shí)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理之后，提煉了林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的特征，分析了林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的重構(gòu)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用。

關(guān)鍵詞:林業(yè);傳統(tǒng)知識(shí);生態(tài)文明

在黨報(bào)告中，提出“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，其中“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。在生態(tài)文明建設(shè)中對(duì)文化自信的強(qiáng)調(diào)，不僅尊重并發(fā)揚(yáng)了中華民族在與自然相處中形成璀璨的生態(tài)知識(shí)和文化，而且指明了美麗中國建設(shè)的前進(jìn)方向。中國是世界森林景觀和生物多樣性中心之一，具有獨(dú)特的民族、語言、文化。在悠久而輝煌的歷史長河中，中國農(nóng)耕文明的發(fā)展與森林利用與保護(hù)的歷史相互交織［1］154。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，中國各族人民與自然和諧共生，賴以生存的生態(tài)環(huán)境相互融合，產(chǎn)生并總結(jié)了豐富的森林經(jīng)營管理、利用和保護(hù)的知識(shí)，型塑了與自然社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的鄉(xiāng)土規(guī)程，形成了特色各異、豐富多彩的森林文化活動(dòng)。這類森林經(jīng)營利用、管理的知識(shí)和傳統(tǒng)習(xí)慣，與森林相關(guān)的、且對(duì)森林經(jīng)營和利用產(chǎn)生影響的文化、信仰和藝術(shù)等文化遺產(chǎn)，被歸納為林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)(TraditionalForest－RelatedKnowledge)［2］。邁向生態(tài)文明的道路需要從中國的實(shí)際出發(fā)，需要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識(shí)和文化中汲取營養(yǎng)。本文從文化自信的角度，整理了中國林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的概況、重新審視林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的作用，為發(fā)揮林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明提出了一些觀點(diǎn)。

一、中國林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的概況

下文將林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)分為傳統(tǒng)利用、傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理和傳統(tǒng)文化4類，簡要介紹中國的林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)。中國林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)極其豐富，本文在歸納總結(jié)的時(shí)候，難免掛一漏萬。

1．傳統(tǒng)利用知識(shí)在農(nóng)耕文明誕生前，人類在森林或稀樹草原中采集和狩獵得以生存和繁衍。人類在勞作的過程中積累了知識(shí)和智慧，發(fā)現(xiàn)了森林生態(tài)系統(tǒng)中生物的食用、藥用、纖維用、材用、觀賞等功用。一方面，這些生物成為了人類馴化和家化物種的基礎(chǔ);另一方面，這些知識(shí)利用逐漸演化為民族醫(yī)藥、文化植物、宗教植物、日常生活用品等具有文化符號(hào)的物態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)。在傳統(tǒng)利用知識(shí)的挖掘方面，民族生物學(xué)和民族生態(tài)學(xué)學(xué)者通過研究當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)植物的利用，做出了一定的貢獻(xiàn)。其中，中國民族植物學(xué)家在民族植物的文化利用、經(jīng)濟(jì)利用和生態(tài)作用等方面的研究上取得了可觀的成果;民族生態(tài)學(xué)家則從整體出發(fā)，研究包括馴化物種在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)系，系統(tǒng)整理了中國各民族的傳統(tǒng)知識(shí)體系，保護(hù)和整理了中國重要的具有文化價(jià)值的農(nóng)業(yè)和林業(yè)傳統(tǒng)實(shí)踐。有些研究觸及到了傳統(tǒng)知識(shí)體系的科學(xué)解釋和開發(fā)利用。其中，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦就是基于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)獲取了青蒿素，為人類戰(zhàn)勝瘧疾做出了杰出的貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)林業(yè)方面，在20世紀(jì)后期，中國林業(yè)為農(nóng)業(yè)服務(wù)被公認(rèn)為世界楷模，這得感謝中國人民在與各種自然災(zāi)害斗爭過程中總結(jié)而成的農(nóng)林間作、農(nóng)田林網(wǎng)等傳統(tǒng)知識(shí)［4］135。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)利用知識(shí)的保存和再利用面臨著挑戰(zhàn)，西部地區(qū)尤甚。西部地區(qū)生物多樣性極為豐富，世居于此的藏、蒙、苗、侗、傣等少數(shù)民族發(fā)展出了絢麗多彩的傳統(tǒng)醫(yī)藥體系。隨著大規(guī)模經(jīng)濟(jì)開發(fā)和外來文化滲透，原有的林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)正遭遇著生存危機(jī)。遺傳資源破壞、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)衰落較為嚴(yán)重，部分生物資源因遭到破壞、竊取而流失。隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的進(jìn)步，物態(tài)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)必將會(huì)擁有更高的商業(yè)、科學(xué)價(jià)值，研究和開發(fā)物態(tài)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)不僅有利于實(shí)現(xiàn)林區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高林區(qū)居民收入，還將會(huì)對(duì)西部生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造良好條件。

2．傳統(tǒng)技術(shù)及傳播林業(yè)傳統(tǒng)技術(shù)主要包括勞動(dòng)人民在實(shí)踐中總結(jié)積累而成的森林經(jīng)營利用技術(shù)、訣竅、經(jīng)驗(yàn)等，如選種選樹、幼苗撫育、種植、封山育林等，這些技術(shù)具有一定的實(shí)用性、科學(xué)性。如生活在中國西南云貴川等地的彝族，有著獨(dú)特的林地劃分規(guī)則，在糧食作物種植、封山育林、薪炭林管理方面經(jīng)驗(yàn)豐富［5］。貴州黔東南小丹江的苗族社區(qū)將杉木作為首選造林樹種，當(dāng)?shù)鼐用癫扇×恕傲旨Z輪作”等多種傳統(tǒng)方式種植杉木。苗族村民不僅從杉木林中獲取木材，還在其中收獲豐富的林下產(chǎn)品，如采集薪柴、藥材、野果、野生蔬菜，獵取小型野生動(dòng)物等［6］。生息于喀斯特山區(qū)的另一支苗族———麻山支系，則積累了高效利用喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和技能，這些知識(shí)在石漠化防治中有著特殊價(jià)值。侗族在土地輪歇利用、防火隔離帶設(shè)置、護(hù)岸林營造、采集狩獵等方面的長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了獨(dú)具特色的經(jīng)營管理方法［7］。其他少數(shù)民族如哈尼族、納西族等都在漫長生活實(shí)踐中，總結(jié)出了獨(dú)具特色的林木管理方式。這些林業(yè)技術(shù)雖然古老，但大多符合現(xiàn)代科學(xué)思想，“刀耕火種”看似落后亦有其合理性［8］。除了刀耕火種、輪息作業(yè)等方式外，云南少數(shù)民族還采用包括林—農(nóng)、林—牧、林—花、林—菌、林—藥在內(nèi)的多種形式、多種用途、混合經(jīng)營的模式，這種經(jīng)營模式具有樹木種類多、用途廣泛、產(chǎn)出多樣等特點(diǎn)，體現(xiàn)了生物多樣、結(jié)構(gòu)多元、生態(tài)系統(tǒng)多功能的基本特征。除此之外，全國各地也有著小片人工林、經(jīng)濟(jì)林、庭院林、寺廟林、風(fēng)水林、薪炭林等樹種不同、形式多種的森林類型。一方面，這是一種自然的選擇，結(jié)合本地情況，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)的經(jīng)營;另一方面，林業(yè)傳統(tǒng)技術(shù)在文化上體現(xiàn)了“所謂落后民族(或稱弱勢(shì)群體、弱勢(shì)民族)的先進(jìn)文化”的特征。在傳統(tǒng)技術(shù)傳播方面，中國對(duì)林業(yè)技術(shù)的記載、整理、傳播，有著悠久歷史和豐碩成果。從戰(zhàn)國時(shí)期《周禮》提倡適地適樹的“土宜之法”，到東漢時(shí)期《四民月令》整理了挖坑、松土、施肥、植苗、踩實(shí)等一整套完備的植樹技術(shù);北魏末年賈思勰所著的《齊民要術(shù)》，是中國第一部完成記述“造林學(xué)”的農(nóng)書;宋元明清時(shí)期的農(nóng)書總結(jié)出針、闊葉樹的栽培技術(shù)，并提煉了相關(guān)栽培理論［9］。在悠久的歷史長河中，中國形成了較為完整的森林培育技術(shù)體系。通過“勸民植樹”“教民稼稿”“謹(jǐn)其時(shí)禁”三種形式，有效提高了勞動(dòng)人民的林業(yè)經(jīng)營技能和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

3．傳統(tǒng)管理知識(shí)傳統(tǒng)管理知識(shí)主要依托于村規(guī)民約(或稱習(xí)慣法)、契約、風(fēng)俗習(xí)慣等形式，有效地規(guī)范了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人的行為。村規(guī)民約多由村民自主制定，并由村民共同遵守和認(rèn)可。如在貴州省臺(tái)江縣，林木收益是當(dāng)?shù)孛缱迦藰O為重要的收入來源。為了保護(hù)山林權(quán)益，村民們自發(fā)形成了一系列內(nèi)容豐富的林權(quán)習(xí)慣法。這些習(xí)慣法集中體現(xiàn)在苗族村寨的村規(guī)民約之中，當(dāng)?shù)卮逭{(diào)解林權(quán)糾紛的主要方式也是通過當(dāng)?shù)氐拇逡?guī)民約［10］。習(xí)慣法很好地補(bǔ)充了國家法在在林權(quán)保護(hù)方面的不足。大多數(shù)村規(guī)民約都有重懲罰、輕教化的傾向，但少數(shù)也重視通過培養(yǎng)社會(huì)公德來實(shí)現(xiàn)林區(qū)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定和封閉經(jīng)營。另有很多少數(shù)民族通過村規(guī)民約界定了林業(yè)資源所有權(quán)。如侗族的《侗款》就通過設(shè)立“青石”“白巖”明確規(guī)定了田塘土地的范圍，并明令禁止過界取土砍樹的行為［11］45。在貴州東南部清水江流域，當(dāng)?shù)鼐用褚舶l(fā)展出源自傳統(tǒng)管理知識(shí)的林木所有權(quán)劃分機(jī)制。隨著該地區(qū)人工林業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)契約應(yīng)運(yùn)而生，這些契約涵蓋山林土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)、股份合作等林木更新、林地和林木買賣、林地管理和收益分紅等，很好地節(jié)制和約束了林業(yè)經(jīng)營中的“人情世故”，對(duì)人工林業(yè)發(fā)展和林業(yè)資源保護(hù)提供了保障［12］。不少民族的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)生態(tài)保護(hù)有正面的作用，也涉及木材貿(mào)易、糾紛處理等方面。侗族人家中每有嬰兒出生，就在山上栽100棵杉木苗，當(dāng)兒女年滿18歲，杉木亦已成材，此時(shí)便可采伐杉木以抵婚嫁的費(fèi)用。又如侗族的榷置葬制度，無意中使得停放靈柩的森林得到保護(hù)［11］49。傳統(tǒng)管理知識(shí)綿延于歷史、來源于實(shí)踐、根植于思想，并能夠與林業(yè)現(xiàn)代知識(shí)相結(jié)合，這是中國將鄉(xiāng)愁融入生態(tài)文明建設(shè)十分寶貴的資源。頭人、宗族、家族、寨老等傳統(tǒng)社區(qū)組織對(duì)森林管理具有重要的作用。在傈僳族村寨中，寨子里的家族長和頭人在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)內(nèi)具有廣泛而有力的威信。在長期的生產(chǎn)和生活中，他們?cè)诠芾砩帧⑼恋氐荣Y源和處理村寨公共事務(wù)中扮演著極為重要的角色［13］。這些傳統(tǒng)社區(qū)森林管理方式及其包含組織和個(gè)人能夠有效地管理本社區(qū)的森林資源，幫助社區(qū)成員維持生計(jì)。

4．傳統(tǒng)文化與森林有關(guān)的傳統(tǒng)文化包括中國少數(shù)民族對(duì)自然的原始崇拜，儒、釋、道等傳統(tǒng)宗教信仰中與林業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，影響森林經(jīng)營的其他傳統(tǒng)思想、習(xí)俗等。儒家“天人合一”、追求“和諧”的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界、塑造環(huán)境意識(shí)起到積極作用。在受佛教影響深遠(yuǎn)的西南和藏區(qū)民族文化中，藏傳佛教以其呈現(xiàn)的因果法則、慈悲心懷、整體觀念，孕育了人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，“禁欲倫理”的民風(fēng)民俗也有效保護(hù)了當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境［14］138。道教“道法自然”“貴生”“樂生”的觀念對(duì)瑤、壯、苗、土家、仡佬、羌、彝、納西等少數(shù)民族影響頗大。除宗教信仰外，中國源遠(yuǎn)而豐厚的倫理哲學(xué)蘊(yùn)藏著樸素的自然保護(hù)和資源可持續(xù)利用思想。從夏商周至春秋初期的“網(wǎng)開三面”“里革斷署”，《禮記•祭義》提出“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”;到宋代，朱熹歸納了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。這些合理利用生物資源的思想至今仍有價(jià)值。與自然資源相關(guān)的傳統(tǒng)文化亦在中國少數(shù)民族生產(chǎn)生活中起到重要的作用。中國相當(dāng)比例的少數(shù)民族生活在山地地區(qū)，林地是其生產(chǎn)生活的根本。無論在歷史上還是現(xiàn)代，少數(shù)民族都保持著高度的森林保護(hù)意識(shí)［15］。神山、神林、神樹、神鬼靈、自然崇拜、圖騰崇拜、信仰、禁忌等的崇拜是精神層次林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的重要體現(xiàn)。在西南地區(qū)，傣族、布朗族等少數(shù)民族都有著本民族的“神林”，即在村寨后方或附近有一片被賦予神秘色彩或作為崇拜對(duì)象的樹林，神林文化在這些民族的文化中占有著重要位置［14］139。神林的存在對(duì)于森林和物種保護(hù)、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)和環(huán)境美化都起著積極作用。在云南省南華縣，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣褚浴叭f物有靈論”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過神山、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教禮儀等形式，構(gòu)建了人與自然長期和諧共存的良性互動(dòng)，表達(dá)了對(duì)賴以生存的自然環(huán)境的尊重，并將人與自然的和諧關(guān)系融入到了民族的道德文化、社會(huì)制度、生產(chǎn)生活中。林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為載體，世代傳承，凝聚成鄉(xiāng)土的生態(tài)哲學(xué)和文化情結(jié)，總結(jié)了當(dāng)?shù)厝俗鹬刈匀坏臉闼氐纳a(chǎn)生活方式，體現(xiàn)了崇奉萬物和敬畏生靈的自然環(huán)境保護(hù)觀念，在自然資源保護(hù)、生態(tài)平衡維持等方面，發(fā)揮了極為重要的作用［1］155。

二、林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的特征及其再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)知識(shí)不是嚴(yán)格意義上理論化的知識(shí)，而是基于當(dāng)?shù)貤l件而形成的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)具有鮮明的地方色彩，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)文化屬性共同構(gòu)成了有機(jī)的整體［4］138。與專家主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)思想體系強(qiáng)調(diào)知識(shí)的一般性、通用性不同，林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)是地方性的屬于民眾的知識(shí)，是知識(shí)和民族文化、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的集合表達(dá)。在現(xiàn)代科技主導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)不斷被邊緣化且難以擺脫現(xiàn)代科技霸權(quán)式的主宰。我們?nèi)狈ψ銐虻牧α繎岩涩F(xiàn)代科技背后的哲學(xué)、價(jià)值準(zhǔn)則、分析方法和工具、理論邏輯的正確性。即使有力量懷疑，也難以獲得公眾的支持。為認(rèn)識(shí)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)思想體系的區(qū)別，下文將從地方性、實(shí)踐性、共享性、整體性等特征，理解林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵。

1．地方性。傳統(tǒng)知識(shí)是特定地點(diǎn)的人民經(jīng)長期實(shí)踐而總結(jié)創(chuàng)造出來的，是具有特定前提的知識(shí)［16］。對(duì)同一事物的認(rèn)知，當(dāng)?shù)孛癖姴⒉蛔非笃者m性、一般性的認(rèn)知，這使得傳統(tǒng)知識(shí)有別于現(xiàn)代系統(tǒng)知識(shí)，多數(shù)情況下，某地傳統(tǒng)知識(shí)并不適用于其他地區(qū)。如在云南南華彝族地區(qū)某村，該村的森林在傳統(tǒng)上被分為用材林、水源林、森林以外的樹木，這與中國《森林法》用材林、薪碳林、經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林和特用林的分類體系截然不同。

2．實(shí)踐性。傳統(tǒng)知識(shí)因日常生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生，通過經(jīng)驗(yàn)、事件、試錯(cuò)、有意識(shí)的行動(dòng)等實(shí)踐手段不斷擴(kuò)充、修正，并依靠口頭、模仿和演示的方式來傳承。這種來自于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是很多代人的智慧結(jié)晶，在實(shí)踐中不斷修正錯(cuò)誤，不斷的發(fā)生變化，不斷的被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，不斷的被發(fā)掘和更新，在動(dòng)態(tài)中滿足當(dāng)?shù)貙?shí)踐的需要。而口口相傳的傳播方式，在日常生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)、運(yùn)用、再創(chuàng)造的特性，使得傳統(tǒng)知識(shí)往往存留在人們的平常記憶中，這也是傳統(tǒng)知識(shí)為什么沒有被有效整理和組織從而成為系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的原因。

3．共享性。因傳統(tǒng)知識(shí)脫胎于群體的日常生產(chǎn)活動(dòng)，并代代相傳，不同于專家所掌握的專門性知識(shí)，被稱作“人民的科學(xué)”。但在一個(gè)族群或社區(qū)內(nèi)，不同的人掌握和理解的傳統(tǒng)知識(shí)也可能是不一樣的，會(huì)因年齡、性別、地位的不同而發(fā)生改變。而且社區(qū)中的某些群體也可能被認(rèn)為是傳統(tǒng)知識(shí)的化身，甚至如社區(qū)精英、宗教領(lǐng)袖和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)等個(gè)人可成為某種傳統(tǒng)知識(shí)的代言人。

4．整體性和綜合性。傳統(tǒng)知識(shí)由于其深深扎根在當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境中，融合了當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、宗教信仰、生產(chǎn)模式等獨(dú)特的要素而成為了一種難以分割和抽象化理解的整體，因此很難完全區(qū)分它的科技成分和非科技成分、理性成分和非理性成分［17］。然而它常常不是以一種物質(zhì)化的整體存在，不是集中于一個(gè)人或某一個(gè)特定的時(shí)空，而是一種概念中的整體，蘊(yùn)藏在人們的日常生產(chǎn)和生活中［18］。早在20世紀(jì)60年代，隨著現(xiàn)代科學(xué)思想體系的傳播、市場化和全球化對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的影響，傳統(tǒng)知識(shí)逐漸消失，這對(duì)地球環(huán)境、社會(huì)公正公平及當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展帶來了負(fù)面影響，這一現(xiàn)象引起了人類學(xué)家的廣泛關(guān)注。在1992年簽訂的《生物多樣性公約》中，傳統(tǒng)知識(shí)得到了國際社會(huì)充分的關(guān)注。傳統(tǒng)知識(shí)迅速成為森林、荒漠化防治、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、國際貿(mào)易、氣候變化等領(lǐng)域國際公約談判焦點(diǎn)的議題［4］140。

全球生物多樣性和生態(tài)服務(wù)評(píng)估中，傳統(tǒng)知識(shí)是4個(gè)特設(shè)議題之一，成立專門的小組開展評(píng)估，這其中包涵代表弱勢(shì)群體利益政治集團(tuán)的不懈努力。國際社會(huì)達(dá)成了基本共識(shí):傳統(tǒng)知識(shí)豐富的社區(qū)需要特殊的保護(hù)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益在現(xiàn)代化和全球化過程中受到了傷害。參與國際行動(dòng)援助的國際非政府組織和擁有豐富傳統(tǒng)知識(shí)的貧困國家政府主張維護(hù)“原始”“鄉(xiāng)土”利益，并通過建立一個(gè)公平的秩序來維護(hù)“本地人”的權(quán)利，質(zhì)疑以美國為代表的發(fā)達(dá)國家基于現(xiàn)代科學(xué)體系而建立的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，如與貿(mào)易相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)(TRIPS)。20世紀(jì)90年代以來，針對(duì)于林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)知和保護(hù)開始提上議題，生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家逐漸意識(shí)到林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)是當(dāng)?shù)匕l(fā)展與環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，是現(xiàn)代林業(yè)科技形成和發(fā)展的重要源泉，需要重新評(píng)估林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)在環(huán)境和發(fā)展中的作用［19］。國際社會(huì)對(duì)于林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)知并非一帆風(fēng)順。2003年于魁北克召開第12屆世界林業(yè)大會(huì)則專門設(shè)立“傳統(tǒng)知識(shí)和文化多樣性”議題來討論林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)。2004年，第四次聯(lián)合國森林論壇大會(huì)將林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)列為主要議題，但各國政府和國際組織在如何認(rèn)識(shí)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)上產(chǎn)生了分歧，未能達(dá)成可操作性的共識(shí)。2007年，在昆明召開的“林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)在森林可持續(xù)經(jīng)營和反貧困中作用的國際研討會(huì)”上，與會(huì)代表一致認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐、倡導(dǎo)和研究，尤其重視林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)在促進(jìn)森林可持續(xù)經(jīng)營，緩解發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村貧困，特別是少數(shù)民族地區(qū)的貧困中的重要作用［19］。與國際社會(huì)相同，中國對(duì)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生著演變。很長時(shí)間以來，林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)往往被人們認(rèn)為是“愚昧”“落后”的，是不科學(xué)的，人們總希望用先進(jìn)的現(xiàn)代林學(xué)知識(shí)去指導(dǎo)“無知”的山民。百余年來，中國一直致力于推動(dòng)現(xiàn)代林學(xué)的進(jìn)步，重視綠色革命的技術(shù)，相應(yīng)建立起科學(xué)研究、技術(shù)推廣、法律法規(guī)政策和行政管理制度和體系。一方面，中國林業(yè)產(chǎn)業(yè)成績斐然，實(shí)現(xiàn)了森林面積和質(zhì)量的雙增長;然而，另一方面，很多地區(qū)出現(xiàn)了水土流失、生物多樣性減少、森林景觀價(jià)值下降、山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、鄉(xiāng)土文化和價(jià)值觀迷失等情況，環(huán)境和社會(huì)問題隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入而逐漸暴露出來。市場化、全球化、現(xiàn)代化等外部影響迅猛地改變著人們的生活，即使是處于偏僻森林地區(qū)的人們。中國林業(yè)政策在不斷借鑒中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展和他國林業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整林業(yè)政策。然而，中國林業(yè)政策調(diào)整要么強(qiáng)調(diào)了森林保護(hù)，而忽視當(dāng)?shù)厝说纳?jì)改善［20］;要么重視了生計(jì)，忽視了森林的保護(hù)。這些外來干預(yù)政策肯定影響到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)森林管理知識(shí)。然而，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和人民也在型塑著外來干預(yù)政策，形成不完全同于干預(yù)政策所期待的森林管理知識(shí)真正地落地。而這種重塑也是深深扎根于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)森林管理實(shí)踐和文化。中國的西部偏僻地區(qū)已經(jīng)成為世界最好的傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代科技在林業(yè)政策上交融和共生的最理想的研究場所。

三、發(fā)揮林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

從時(shí)間維度來看，近一個(gè)世紀(jì)以來，中國自美國、歐洲、日本等國家和地區(qū)引進(jìn)了現(xiàn)代林學(xué)學(xué)科。在新中國建立之后，為實(shí)現(xiàn)學(xué)科理想，中國自上而下地構(gòu)建了一整套依托于國家權(quán)力的林業(yè)規(guī)則、政策、制度。林業(yè)學(xué)科和管理體系構(gòu)建是中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一部分，是孕育現(xiàn)代森林制度過程中不可或缺的一環(huán)。然而，總體上講，這個(gè)體系是與中國自古以來形成的具有多樣性的基層制度、社會(huì)規(guī)則和知識(shí)體系是不相宜的。由此帶來的碰撞和沖擊是導(dǎo)致近一個(gè)世紀(jì)中國社區(qū)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)失調(diào)、森林生態(tài)系統(tǒng)失去健康和活力的重要因素之一。中國近期迅猛的市場化、全球化、城市化進(jìn)程改變著人們的生活和生產(chǎn)。中國林業(yè)需要借鑒和吸收農(nóng)業(yè)發(fā)展和他國林業(yè)發(fā)展的理論和實(shí)踐，不斷調(diào)整林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、方針和政策，以應(yīng)對(duì)外在干預(yù)的不斷變化，滿足人們生產(chǎn)生活和國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)林業(yè)發(fā)展新的需求。中國在林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)上的研究有著走在世界前列的潛力。這是因?yàn)橹袊兄爬隙哂猩Φ奈拿鳎哂胸S富的文化、自然景觀和生物多樣性，具有悠久的森林開發(fā)利用歷史，其形成的傳統(tǒng)森林的利用、管理和文化知識(shí)十分豐富，而且地域性差異特別巨大。

1．林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)可以幫助當(dāng)?shù)鼐用裰匦峦诰蜃匀毁Y源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展。林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)?shù)亓謽I(yè)中發(fā)展菌、花、藥等林下產(chǎn)品生產(chǎn)，林農(nóng)混合經(jīng)營等生產(chǎn)生活中依舊具有較高的實(shí)用性和科學(xué)性。對(duì)這方面?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)的保護(hù)和挖掘，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展仍具有積極的作用。

2．林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)可以為生態(tài)友好且可持續(xù)發(fā)展的道路探索提供歷史經(jīng)驗(yàn)。在中華民族發(fā)展的歷程中，森林不只是食物、燃料、土地儲(chǔ)備的來源或場所，也是人類文化、宗教、組織等社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神層面重要的互動(dòng)對(duì)象［21］。在人與自然長期的交互過程中，人類已經(jīng)逐漸成為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類的生產(chǎn)生活嵌入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境中融合為相互包容的整體。若將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和賴以生存的環(huán)境割裂開，不僅會(huì)造成原有生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，也會(huì)使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在發(fā)展道路上的迷失。林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)為生態(tài)友好、人與自然和諧共存、社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路探索提供了有跡可循的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3．林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)是生態(tài)文明和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要文化根基。中國生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是保護(hù)綠水青山，更要找尋與自然為友的克己復(fù)禮的精神家園。青青的山、綠綠的水、藍(lán)藍(lán)的天是人民美好生活十分重要的組成部分，城鄉(xiāng)不平衡不只是體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，生態(tài)服務(wù)供應(yīng)的不平衡和不充分需要納入考量，對(duì)于物質(zhì)需求和精神需求的雙重追求需要得到重視。作為一個(gè)文明古國，我們有理由將森林看成是人類的伙伴，變“天人合一”的理想為人類的發(fā)展行動(dòng)。基于此，從林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和路徑的高度提出中國林業(yè)政策和制度。作為文明之火從未斷滅的古國和正走向復(fù)興的經(jīng)濟(jì)大國，中國是世界上最好的最理想的傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代科技交融共生的實(shí)踐和研究場所。充分理解傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)體系將是中國林業(yè)將來發(fā)展的一個(gè)重要立足點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成就，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。但是，中國對(duì)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的研究基礎(chǔ)還十分薄弱，研究工作亟待加強(qiáng)。第一，需要加強(qiáng)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的挖掘和整理。從民間文化、民俗、禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、原始宗教、社區(qū)森林管理實(shí)踐等方面收集與整理中國林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)。第二，充分認(rèn)識(shí)到林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)在森林可持續(xù)經(jīng)營中的價(jià)值。分析不同民族的傳統(tǒng)知識(shí)、文化與森林可持續(xù)經(jīng)營的關(guān)系，研究傳統(tǒng)知識(shí)傳承、消失、管理、保護(hù)政策和法律法規(guī)制度等方面的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，研究如何在現(xiàn)代林業(yè)與傳統(tǒng)文化之間尋求契合點(diǎn)，以共同推動(dòng)中國森林可持續(xù)經(jīng)營。第三，林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的長期跟蹤觀察，研究當(dāng)?shù)嘏c森林相關(guān)的知識(shí)體系、生產(chǎn)和生活方式、宗教文化習(xí)俗;研究當(dāng)?shù)夭煌愋偷拇迕褚蕾嚿值某潭取⑸?jì)脆弱性與林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的關(guān)系;素描不同類型的村民如何應(yīng)對(duì)政策干預(yù)，如何應(yīng)對(duì)外來樹種，如何應(yīng)對(duì)市場變化。第四，林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)政策研究。以林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，為集體林權(quán)改革、森林分類經(jīng)營、利用采伐制度、管理組織安排、政府職能調(diào)整、林農(nóng)組織發(fā)育、環(huán)境服務(wù)市場化機(jī)制、森林保護(hù)等方面提出政策措施［1］158。

相較于研究，中國應(yīng)當(dāng)在保護(hù)工作的實(shí)踐中，重新審視林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)的作用，充分貢獻(xiàn)于中國生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐。近些年，中國實(shí)踐走在理論的前面已經(jīng)成為常態(tài)，在傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)方面，實(shí)踐工作亦可先行一步。清水江兩岸，長期以來“山常青、水常綠”，環(huán)境如詩如畫，人民以林為業(yè)，展示了一副體現(xiàn)“天人合一”理念的活畫卷。清水江流域，曾是中央皇權(quán)嵌入“蠻夷之地”的主渠道之一，為什么一直是青山綠水呢?而歐洲文明所到之處，被視為“他者”的森林被無情地清理出去，導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。錦屏文書就是解開上述謎底的鑰匙。從1397年起，中央權(quán)威力量進(jìn)入后，本地和客地木商、山主、佃戶等利益群體相互依賴、相互合作又相互斗爭，推動(dòng)了清水江兩岸的杉木人工林的發(fā)展和木材貿(mào)易的繁榮，逐漸養(yǎng)成了“敬山愛樹、靠山植樹、靠樹養(yǎng)家”的生產(chǎn)生活習(xí)慣，從而形成了“尊重自然、敬畏自然、保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)家園、誠信友善、守望相助、持續(xù)經(jīng)營、永續(xù)利用”的生態(tài)文化［22］。錦屏縣委縣政府充分發(fā)揮錦屏文書這一張名片的作用，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)村落建設(shè)，努力踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，形成了特色鮮明的生態(tài)文明建設(shè)之路。浙江安吉、福建長汀等中國生態(tài)文明建設(shè)成績突出的地區(qū)均遵循了“不忘本來、吸收外來、面向未來”的這一路徑。

作者：劉金龍1；趙佳程1；張明慧2；駱耀峰3單位：1．中國人民大學(xué)林業(yè)與資源政策研究中心，2．清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院，北京3．西北農(nóng)林科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院