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《長沙理工大學學報》2016年第3期

摘要：

互聯網+時代的到來深刻改變著我國的社會格局,處于社會轉型期中的實踐主體發生了一些新的變化,其表現在主體認識能力增強、主體知識結構多元化、主體心理結構復雜化、主體能動性和主導性也在發生著變化。雖然主體發生巨大變化帶來了積極面,但也存在消極作用,因此要求重新思考和定位人的主體性原則,只有堅持馬克思主義哲學主體性原則,倡導合和之道,秉承中庸之道,樹立共產主義信仰,構建中華文化認同體系,才能為實現全面建成小康社會提供精神動力,促進人與社會、自然和諧發展。

關鍵詞：

互聯網+;主體性;人的主體性

2015年3月5日上午,十二屆全國人大三次會議上,總理在工作報告中首次提出“互聯網+”行動計劃,他明確指出要推動移動互聯網、云計算、大數據、物聯網等與傳統產業相融合,發展現代電子商務,適應新常態下經濟社會的創新和發展。而在此之前騰訊總裁馬化騰在兩會上向大會提交了關于互聯網+的報告,引起社會各界熱烈的討論。互聯網+時代的到來深刻改變著我們的社會生活,影響著社會格局的表征。通俗講“互聯網+”就是“互聯網+傳統產業”,它涉及到工業、農業、金融、教育、旅游業等諸多領域,因此可以說它是我國21世紀最先進的生產力,它將深刻地改變著社會結構、生產方式、交往方式等。人作為生產力中最重要的、最活躍的因素,處于社會中的人,主體性發生了一些微妙的變化。作為普通的個人,生產實踐的主體———人,受到客體的巨大影響,人的主體性呈現出一些新的特點。目前對主體性和人的主體性傳統研究視角大多數都是圍繞實體社會,雖然取得了一些成績,但是,“國內主體性研究所面臨的最緊迫的任務乃是結合主體性在當代社會的新特征,反思探討如何使其更好地適應中國國情,以確保主體性研究的持續發展。”[1]而今互聯網+時代則還沒有學者進行系統深入的研究,因此在互聯網+視域中研究主體性和人的主體性可謂是一項開拓性的研究,在這里試圖仔細分析互聯網時代主體性和人的主體性是一個大膽的嘗試,同時對于指導互聯網+時代人的發展和社會發展具有重要的理論意義和現實意義。

一、互聯網+視域中實踐主體的主體性新變化

隨著互聯網時代的到來,我國傳統的生產方式發生了深刻的變革,原來的上班族開始發生一些變化,自由職業者、自由撰稿人、網店老板、網絡培訓師、在線外語培訓師等一大批新興職業出現在市場經濟上。移動互聯網的出現極大的改變了人們的交流和交往方式;云計算為現代金融業和服務業等產業提供了巨大的數據庫,使得管理更加科學化,決策更加準確化;物聯網的興起讓現代物流業蓬勃發展,加速促進了電子商務的應用;電子商務的迅速發展打破了人們工作的時空限制,人的自主性、能動性、創造性、選擇性得以表征。首先在這里界定的一些基本范疇,實踐主體主要指的是人,人是實踐關系的主導性要素。其次,互聯網+視域中的主體同樣也只能是人,在網絡社會中人依然是實踐的主體。最后,實踐主體的主體性特指人的自主性、能動性、創造性、選擇性。

(一)實踐主體的認知新變化:認識能力增強,拓展了人的認識領域

互聯網+的深入推進和廣泛應用極大地延伸了人的認識手段,特別是對一些新興事物的認識和理解。傳統社會信息流動速度慢,人們接受新事物需要一個漫長的過程,從信息源到接收者往往會造成信息的失真或具有滯后性,亦或是信息反饋延遲,達不到預期的傳遞效果。相反在互聯網時代,信息呈幾何級激增,云計算的出現,信息更是大爆炸,交往雙方只需輕輕點擊一下鼠標即可獲得海量信息,而且信息不會失真,完全可以實現雙向互動,圖片、文字、語音等信息得到及時反饋。隨著互聯網+這種生產力的產生與提高,科學技術的迅速發展,我國制造出了一些先進的探索月球奧秘的工具,例如嫦娥系列衛星的發射讓我們對月球的認識又邁進了一步,火星探測將會進一步揭開火星奧妙。這樣一來宇宙的奧秘、生命的起源等困擾人們幾千年的問題將會迎刃而解。互聯網+與電子商務的結合打破了傳統商業的時空限制,網絡市場迅猛壯大,對傳統實體店造成了巨大沖擊,但是從長遠來看總是利大于弊。根據馬克思“兩種生產理論”,物質生產是人類最基本的生產活動,它保證了人類的基本生存要求。現在生產實踐在某些領域打破了以往在固定場所、固定時間進行的生產活動。物聯網的出現和發展使得商品流通速度加快,有些虛擬產品和虛擬場所出現,如電子貨幣、網上炒股、網銀、QQ卡券、電影優惠券、網絡婚戀介紹機構等極大地加速了市場經濟的發展,豐富了人們的物質生活,從而為實踐主體的認識活動提供物質基礎。正如馬克思所說的“人必須先解決吃喝問題,然后才能從事科學、藝術、文學、宗教等活動。”物質文明又會進而催生精神文明,兩者互動共同推動社會進步。

(二)實踐主體的主體結構新變化:知識結構發生變化,主體知識結構多元化

信息時代,古今中外的各種知識遍布在世界的各個角落,每個人時刻都在接收不同的信息、知識。特別是在經濟全球化背景下,中國離不開世界,世界也離不開中國。人類已經形成一個共同命運體,互聯互通。人們在進行生產實踐和精神實踐活動中不可避免的和世界不同國家、不同民族、不同文化接觸,西方知識紛沓而來。另外中國五千年的文明已經深入到每個中國人的基因中,中華民族精神深深印在國人心中,中國傳統文化與現代社會融合,已被中華民族普遍接受。信息時代誕生了許多新的生產知識、科學知識、社會知識,比如:云計算、大數據、物聯網等新興名詞及技術,它們很好地例證了互聯網+背景下知識的創新,它們使得實踐主體知識結構呈現立體化,從而區別于傳統平面化。知識經濟的興起,使得知識迅速轉化為財富,它深刻地改變了普通大眾的知識觀念。電子書籍的迅猛發展,為人民群眾提供了廉價而又便捷的閱讀途徑。海量圖書完全供人們自由選擇。這一工具的發明極大地拓展了人類認識世界的空間,延伸了人類認識的能力,同時又能夠繼承人類優秀文化,有利于人類文明傳播與交流。通過知識的吸收,改變了人的知識結構,從而影響到個體認識活動和實踐活動。近年來微博、微信等新媒體興起,日益影響人們日常生活。例如微信的公眾賬號、公共消息推送,方便了廣大微民的日常生活。有些公眾賬號是官方的,如政治類的可以讓老百姓了解國家大事,參與政治活動。有些是普及常識的,它能夠給人以知識。形形色色的私人號、企業號、號、團體號、機構號等等,不勝枚舉,它們構成了強大的信息鏈。人們的知識結構被潛移默化的改變,或是自覺,或是被同化。還有微商的興起,各種商鋪紛紛利用微商平臺,銷售商品或是提供虛擬服務。與此同時,各種微商文化、微商模式、微商觀念等廣泛在微信上傳播,它們似潤物無聲般影響個體的思想觀念、行為習慣、思維方式、意識、價值觀、精神生活等,單個人被緊密的聯系在一起。

(三)實踐主體心理結構復雜化,移動互聯網成為技術理性工具

互聯網和移動互聯網加強了個體之間的交往,信息和能量的交換使得個體間的交互方式變得密切。從心理學上看,人的行為是受到動機支配的結果,而動機的產生又受到人的心理機制的影響,所以心理因素是其重要因素,但最根本原因還要去物質生產中去尋找。同樣,互聯網+的歷史性創造,讓個體在海量信息的輸出中逐步改變個體自我的心理結構,傳統意義上主體心理結構受到社會生活的影響比較單一,那是因為網絡發展緩慢,新媒體還沒有出現;而信息時代主體則不僅受到社會生活的制約,而且網絡技術、新媒體等的出現深刻影響人們的社會生活。移動互聯網集語音、視頻、圖像、文字于一體,影響人的日常生活、經濟、政治、文化和社會生活等方面。我們身邊的手機控,低頭一族被手機“奴役”著,這其實就是移動互聯網統治的結果。技術理性取性,科學技術的應用走向了奴役人的方向。人的主體性遭到遏制,主體成為了不完整的、破碎化的主體。

二、互聯網+視域中人的主體性探索

所謂人的主體性就是人的主體意識和傾向以及實踐主體所特有的功能,它在實踐過程中表現出能動性、主導性、意識性。在信息時代,互聯網作為一種新型的生產力,它比以往任何時代創造的財富都要多得多,它比以往任何時代都能夠調動人的能動性、主動性、創造性。袁貴仁先生認為,總體來看“馬克思關于主體的能動性、自主性和自為性的論述是相互聯系著的。如前所論,能動性側重于主體能力,表現為主體活動的自覺選擇和創造;自主性側重于主體權利,表現為主體對活動諸因素的占有和支配;自為性側重于主體目的,表現為主體活動的內在尺度和根據。只有三者的結合和統一,才是完整的主體和真正的主體性。”[2]這一論述表明主體能動性并不是一簡種單的性質,而是主體活動的自覺性、選擇性、創造性的統一,只有三者的結合才能真正理解主體在實踐活動中的本質。人的主體性是以人為中心突顯人的價值、發揮人的創造性的內在規定性[3],在互聯+網時代人的主體性是凸顯人的價值和發揮人的創造性的時代,無疑給人提供了合適的外部條件。

(一)主體能動性表現出新質態

在競爭日益激烈的時代及“四個尊重”的倡導下,勞動者的創造性表現出強大的生命力。這主要是現階段我國社會發展處于轉型期,產業結構升級換代,知識經濟的出現促進了人的思想觀念的轉變。同時由于我國經濟現在已經進入新常態階段,改革到了攻堅期、深水區,各種矛盾凸顯,諸多改革阻力存在,各種利益集團利益固化,因此思想觀念出現激進與保守、創新與守舊交織在一起。雖然總理在去年大力提出“大眾創業,萬眾創新”的口號,但是由于歷史因素和現實條件的制約,創新步伐緩慢,創新力度始終停留在很低的水平上。我國要進入創新型社會還有很長的路要走,這是一個十分艱巨而緊迫的任務,我們任重而道遠。在互聯網+視域中,一方面,主體的選擇性和創造性得以張揚,人的本質力量得到確證。實踐主體在物質活動中選擇路徑二重化,既可以選擇傳統意義上的固定時空工作,也可以選擇自由時空工作,這樣就使得主體自由發展的時間增多,為實現人的自由全面發展提供了物質條件。時間是空間的存在,生產力的高度發展使實現人真正占有自己的本質成為可能。這一要求是人從必然王國走向自由王國,也就是共產主義社會所要求的。另一方面,主體創造性釋放出巨大的空間。網絡世界就是人類世界的虛擬再現,它按照人的尺度和要求去建構一個為我世界,是人的主體力量對象化的產物。網絡工具的發明和改進,把傳統產業和互聯網結合起來,本身就是一個偉大的創舉,使得傳統產業現代化、集約化、集群化,實現了規模經濟,極大地節約了交易成本。人的創造性空間變為自然世界、屬人世界和網絡世界,當然網絡世界歸屬于屬人世界,在這里只是為了凸顯人的創造性作用。運用電子商務建立起虛擬交易,打破了時空的限制,加快了商品的流通速度,這也是主體創造性的表現。自主性就是主體的權利范疇,表現為這樣一種樣態:實踐著的人們對實踐活動的資源占有和控制。傳統意義上實踐主體由于受到科學技術水平的限制,實踐水平和能力相對落后。但是第三次革命以后,科技迅猛發展,特別是信息革命時代的到來,人類對實踐活動資源的占有擴大,認識手段和水平顯著提高。從物質資料擴大到信息資源,實踐空間由地球擴展到月球、火星,未來還有可能到擴展到太空。自為性是針對主體的目的而言,人類活動是合目的性和合規律性的統一。實踐活動本身就是人類把自己的計劃通過實踐變為現實的物質創造性活動,即對象化活動。互聯網+的應用是人類為了加快發展生產力、造福人類、改造世界。在這一過程中既改造了客觀世界又改造了人的主觀世界,自為性在這里得以高揚,人本主義得以彰顯。

(二)主體主導性發生新變化,合和之道重新被重視

近年來我國環境污染問題十分嚴重,給廣大人民群眾的生產和生活帶來了極大的危害。資源短缺、環境污染、貧富差距等社會問題成為實現社會長治久安和穩定的攔路虎。自進入2015年冬季以來,華北、東北等北方城市出現嚴重霧霾天氣,老百姓日常出行受限。人類開始反思,如何可持續發展及綠色發展,過去的人類中心主義及羅格斯中心主義被拋棄。我國現在要走區別于發達國家工業化道路,走新型工業化道路,邊發展、邊治理。說,“我們既要金山銀山,也要綠水青山”,這表明了新一代黨中央對生態文明治理的新自覺。我們努力構建和諧社會,就是要實現人與自然和諧相處,經濟社會全面進步。特別是五大發展理念的提出,表明了新一屆黨中央對發展規律的深入認識,對中共執政規律的深化認識,也是中國共產黨治國理政的新自覺。在信息時代特別是互聯網+時代,合和之道的價值又被我們重新重視起來,它要求我們把人擺在適當的位置,重新定位人的位置,進而解決目前我們所面臨的問題。合和之道是儒家思想的精髓,兩千多年來,一直薪火相傳。“人類未來要生存必須回到孔子時代”。筆者認為這個說法是具有現實理由的,目前我們面臨的諸多矛盾都需要用合和之道來解決。這一發展理念的轉變是歷史和現實的要求,是中華文明延續的需要,也是實現中華民族偉大復興和中華民族獲得永續發展的必然要求。

(三)主體意識受到多元文明的沖擊,迫切要求我們構建中華文化認同體系

自從我國入世以來,對外開放的擴大,國際貿易和國際交往日益頻繁,西方商品迅速進入我國,西方文明也隨之而來,中西文明在我國匯聚。我國已經成為世界工廠,和世界各國的全面合作快速提升,中華文明在世界廣泛傳播。但同時西方文明、西方價值觀也在我國傳播開來。近年來,特別是互聯網時代的到來,傳統實體經濟面臨著巨大的沖擊,西方文化產品的輸入,如好萊塢大片等文化快餐腐蝕著國人的大腦。特別是近年來,西方普世價值觀、歷史終結論、新自由主義、質問中共的合法性問題、中國威脅論、、恐怖主義等西方思潮悄無聲息的在中國大地上傳播著。特別是當代青少年,正處于世界觀、價值觀和人生觀的形成時期,很容易受到這些思潮的影響。當然我國也對此作出了一些積極的反應,如社會主義核心價值觀的提出,培育與踐行社會主義核心價值觀就是最好的解釋中國價值得出方式。黨中央提出四種意識對指導當前我國意識形態工作具有深遠的意義。還有中央高層要求廣大黨員要講好中國故事,傳播中國聲音;對外倡導和平外交,和諧世界的理念。但是西方國家丑化中國,遏制中國發展等活動依舊猖獗,西方文明以各種各樣的方式向中國輸入。筆者認為,上述做法還不夠應對西方思潮,社會主義核心價值觀建設是一項長期而艱巨的任務,必須把它提高到國家戰略高度位置,建立一套切實可行的實施方案,從中央到地方有專門部門、專門人員負責,必須重視意識形態人才隊伍建設。此外我們要建立中華文化認同體系,具體而言,尋找中國傳統文化中諸如仁愛、義、禮、節儉、合和之道等普遍為中華民族所創造和接受的文化,在文化層面進行闡釋、解讀、宣傳;在經濟層面,大力發展傳統文化產業,諸如皮影戲、剪紙、納西古樂等,保護和拯救非物質文化遺產,培養其繼承人;政治層面,注重對中國傳統政治制度中合理內核進行吸收再創造,如選拔制度與選舉制度的有機融合,德治與黨紀黨規的相互嵌入等;社會層面,營造解讀、宣傳、運用、創新我國古代優秀文化。如此我們才能構建起來中華文化認同體系,為實現中國夢提供源源不斷的動力,實現美好生活。

三、重新定位主體原則和人的主體性,堅持中庸之道

“在馬克思主義哲學看來,重新反思主體在當代哲學中的命運,不是為了取消人類在世界中的主體地位,人在世界的主體地位是永遠無法否定和動搖的,關鍵的問題只在于如何更好地確立人類自身的主體地位。”[4]過分強調主體就會走向人類中心主義,那么人類將會走向滅亡。按照西方后現代主義學者福柯的說法“主體死亡”,或者強調客體主體性都是有失偏頗的。人類要想在21世紀生存,必須回到兩千多年前孔子生活的時代。還有著名英國歷史學家湯因比先生在1972曾經和日本社會活動家池田大作在英國倫敦對話說道,“中華文明將會給21世紀的世界帶來希望”,這些著名論斷都指出了中華文明引領世界文明發展的必要性和可能性。如前所述移動互聯網已經成為技術理性,人們被手機“綁架”,還有多元文化對中華文化的沖擊,尤其是西方當代思潮的入侵對主體意識性造成了弱化和同化。互聯網+的出現的確使人的認識水平和認識能力得到提高,主體知識結構也得以優化,但是其弊端也不容小覷。因此重新定位主體原則,確立人的主體性顯得極為必要。

(一)回歸馬克思主義哲學主體性原則,堅持馬克思主義實踐觀

在信息時代,互聯網+飛速發展,傳統產業現代化,它作為一種新的生產力,為實現人的全面而自由的發展提供了巨大的物質基礎。工業文明給人帶來諸多利益的同時也產生了一些負面影響。例如,移動互聯網對人的統治,人被手機“綁架”,人成為了單向度的人。人的主體性喪失,理性走向了反面,支配人、奴役人、物化人,這與人們應用理性工具最初的初衷是背道而馳的。從辯證唯物主義看,人類社會生活在本質上看是實踐的,實踐是人存在的方式。實踐是主體通過中介作用于客體,按照人的目的意志使客體發生變化的對象化物質活動。主體改造客體,實現主體客體化,同時客體也改造主體,實現客體主體化。實踐活動是主客體交互的活動過程,只有從實踐的觀點才能真正理解人的本質。如馬克思1845年所作的《關于費爾巴哈的提綱》第一條中有著集中性的體現,馬克思指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動、當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[5]這一論斷便是馬克思主義哲學主體性原則的集中表述,這也是馬克思主義哲學與其他哲學最本質的區別。馬克思主義實踐觀屬于認識論中的核心內容,實踐與認識是對立統一的,只有在實踐中才能合理、科學定位主體的位置。馬克思人學則把人的主體性提升到科學的高度,在唯物史觀中又強調了人民群眾在歷史中的作用,從而與唯心史觀徹底決裂。所以要解決技術理性問題就必須回歸馬克思主義哲學的主體性原則,堅持馬克思主義科學的實踐觀。

(二)秉承中庸之道,構建中華文化認同體系

過分強調主體,會導致人類中心主義,出現全球性的環境問題、資源問題、貧富差距等問題。過分強調客體又會使人類走向悲觀主義、宿命論的處境。中華文化博大精深,源遠流長,先秦諸子的思想至今還在影響我們的社會發展。其中孔子的中庸思想對于建構人的主體性具有十分重要的意義,把人的主體性放在合理的位置,實現人與自然和諧共生,人與社會方能共同發展。優秀的文化具有塑造人、教化人的功能,落后的文化則會阻礙社會發展和人的進步。而西方多元文化對中華文明產生了巨大的沖擊,西方意識形態對我國運用廣告、圖書、電影、商品、服務等進行滲透,它們廣泛分布在我們生活的各個角落。雖然我國近年來提出了社會主義核心價值觀,但是筆者認為這只是建設的開始,要把它提高到國家戰略的高度,形成一整套理論體系是需要幾代人的努力,必須重視這方面人才隊伍的建設。首先要汲取中華文明優秀傳統文化,以社會主義核心價值觀為統領,吸收西方優秀的文化,借鑒西方符合我國需要的思想,以馬克思主義為指導思想,構建中華文化認同體系。這樣我們就可以建立起強大的意識形態屏障,以文化人找回人的主體意識性,恢復人的主體性,從而保證我國意識形態的安全。

(三)樹立馬克思主義信仰,堅定共產主義信念

信息社會,人被各種外界的因素所制約,技術理性的統治使人的自由而全面發展受到極大地阻礙,主體意識性降到極點,越來越遠離人的發展方向。因此我們要樹立馬克思主義信仰,堅持馬克思主義指導地位,抵制各種非馬反馬意識形態。利用網絡媒體,打造人民主體價值觀教育的新陣地[6]。關于馬克思主義信仰劉建軍教授通過多年的努力在他的研究領域中催生了許多豐碩的研究成果。他認為大致說來,馬克思主義信仰包含著四個基本部分:唯物主義的世界圖景、共產主義的遠大理想、為人民服務的根本宗旨、自由全面的人生追求。這四個基本部分共同構成了馬克思主義信仰體系。劉建軍教授是我國學術界第一個把馬克思主義信仰概括為上述四大部分,使馬克思主義信仰體系系統化、整體化、科學化的人。馬克思主義是科學的,因此是可以被信仰的,并非只能信仰非科學的。因此共產黨人自誕生起就信仰馬克思主義,因而能夠帶領中國人民成功的進行社會主義革命、建設、改革。由于最高層和最核心層的信念對其他的信念具有統攝力,并以此使這些信念擺脫雜亂狀態,而統一成為一個信念的體系,那么信仰就不再僅僅是最高或最核心的那個信念,而是進一步成為以此為統領的整個信念體系的統稱。從這里可以看出只有具有統攝作用的信念才可以轉化為信仰。主席說:“現實生活中,一些黨員、干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫、精神迷失。”當代中國人信仰的危機、技術理性、外來商品(有形的和無形的)、外來的的文化、意識形態、價值觀念等使人的主體性受到壓抑。這些問題要解決要破除就必須樹立馬克思主義信仰,加強馬克思主義信仰體系建設,實現人性復歸,把人的目的性和手段性統一起來,為實現人的自由而全面發展而努力。給廣大黨員“補鈣’(理想信念之鈣),做好人民公仆。當下我們正在努力全面建成小康社會,在破除以前守舊的主體觀念,擺正人的位置的同時,既要防止過分夸大人的主體性,又要把人從技術理性的統治中解放出來,如此人才能成為真正的、具有批判性的人。如此才能為實現全面建成小康社會提供源源不斷的動力和思想保障,進而彰顯人的價值。

參考文獻：

[1]賀鴿,粟迎春.國內外主體性研究綜述[J].新疆社科論壇,2015(5):51.

[2]詹艾斌.論人的主體性———種馬克思哲學視點的考察[J].社會科學研究,2007(2):116.

[3]王傳玲.從人的主體性內涵看踐行科學發展觀的真實意義[J].科學社會主義,2010(2):50.

[4]許曉平.后現代視野中人的主體性的消解與重建[J].北方論叢,2005(3):127.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:133.

[6]楊麟慧,粟迎春.人民主體價值觀教育[J].人民論壇,2016(2):197.

作者:汪釗 粟迎春 單位:新疆師范大學馬克思主義學院 新疆財經大學馬列部