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［摘要］

漢賦與小說不僅在發(fā)生、演變的過程中有著一定的聯系，而且在文體的內在構建上，也有著某些共通性。這種共通性，主要體現在敘事藝術層面上。首先，是敘述事件的憑虛構造;次之乃敘述情節(jié)的怪誕離奇;此外，乃敘述語言的鋪陳夸張。正是文體之間的交融共通，促進了文學的勃興與繁榮。

［關鍵詞］

漢賦與小說;敘事藝術;共通性

袁行霈先生曾云:“一種文體與其他文體相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術特點以求得新變，這是中國文學演進的一條重要途徑。”［1］9又說，“小說作為中國古代諸文體中晚出的一類，在其走向獨立的進程中，有意無意地吸收了其他各種‘早出’文體的養(yǎng)分，舉凡詩、詞、歌、賦、曲、文乃至書札、奏疏、判詞、祭文等各種應用文體，均可在小說文本內找到立足之地。”［2］47可見，小說與其他文體的交互影響是存在的。而關于賦與小說在敘事藝術上的研究，學界目前已有不少研究，大多對賦的客主問答敘事體、反復鋪陳的手法、結構方式、諷喻功能、題材等方面進行探討，尤其論述了俗賦中存在的敘事要素與小說的關系。同時認為古代小說中賦體小說的出現，不僅拓展了小說的敘事模式，而且豐富了小說的表現手法。如學者程毅中、白曉帆等對此多有研究。總之在論述賦與小說之關系時，學界大多從文體的發(fā)生、發(fā)展以及文體特征、文體相互影響上去論述，而關于賦與小說的內在敘事藝術的共通性，則只是有所涉及，獨立論文甚少。

一、敘述事件的憑虛構造

漢賦與小說之敘事藝術共通性，首先表現在敘述事件的憑虛構造。“憑虛”一詞實乃漢賦之特質，而小說家言亦多以借鑒。自司馬相如《子虛》賦中假設了“憑虛”公子一角，此后后世多有沿用。“憑虛”暗指故事乃虛構。唐劉知幾《史通•雜說下》云:“宋玉《高唐賦》云夢神女于陽臺。夫言并文章，句結音韻，以茲敘事，足驗憑虛。”［3］83可見，“憑虛”一詞，實乃虛構假設之意。而漢賦之“憑虛”，誠如易聞曉先生云:“漢賦‘憑虛’反映于體制以及作者的精神氣度諸方面。‘憑虛’乃是漢賦與之俱來的體制特點。”［4］46這里探討的敘述事件的憑虛構造，亦即漢賦體制之特點。而漢賦之“憑虛”，莫如司馬長卿者也。清浦銑《歷代賦話校證》錄《漢書•列傳》語云:“上令尚書給筆札，相如以‘子虛’，虛言也，為楚稱;‘烏有先生’者，烏有此事也，為齊難;‘亡是公’者，亡是人也，欲明天子之意。故虛籍此三人為辭，以推天子、諸侯之苑囿。”

［5］15可見其言之事乃憑虛構造。除此之外，諸如賈誼之《鵬鳥賦》、楊雄之《逐貧賦》、張衡《髑髏賦》等，也用擬人的手法，憑虛構造故事，或言志或言情。賈誼借與鵬鳥對話，表達自己貶至長沙后低沉的情緒和禍福同門的自我寬慰;揚雄借與貧窮對話，表達了自己守志固窮的決心;張衡化用《莊子》中莊周與髑髏對話的情節(jié)，闡發(fā)了大化自然的道家思想等。漢墓發(fā)現之《神烏賦》亦然，但該篇乃純粹故事賦，自始至終是在講述雌雄二烏的遭遇，盡管故事最后有“鳥獸且相憂，何況人乎”的點題之筆，但這是對人生境況的一種反映和感嘆，并不突出表現作者個人的志向、思想等內容。由此可見，漢賦在敘述事件之時，多以憑虛構造之法虛構事件，這與小說敘事之法是共通的。漢時文化中，多言陰陽災異之變，神仙思想與神異方術盛行。神仙方術起源于春秋戰(zhàn)國，《莊子》《山海經》《楚辭》諸書皆有記載，如《楚辭》之《遠游》篇中記錄的“赤松子”“丹丘生”等，都是不死之神，后來在魏晉小說《搜神記》中皆有記載。神仙方術發(fā)展到漢代，空前繁榮。在這些文化因素的影響下，逐漸使得小說得以孕育，而從小說的孕育到最終形成，始終與神仙思想、巫、靈、鬼、方術等文化密不可分，而這些文化思想的共同特質，乃離奇怪誕，憑虛構造，這使得小說在敘事之時，也帶有強烈的憑虛構造色彩。諸如干寶《搜神記•卷一》中，《彭祖》條云:“彭祖者，殷時大夫也。……歷夏而至商末，號七百歲。……歷陽有彭祖仙室，前世云，禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎，在祠左右……”［6］8又有《琴高》條云:“琴高，趙人也，能鼓琴。……果乘赤鯉魚出，來坐祠中，且有萬人觀之。留一月，乃復入水去。”［6］9可見，彭祖“號七百歲”，所言非實，大抵形容彭祖之長壽，并非真七百歲也。而“琴高乘赤鯉魚出”，這也非實，如此種種，小說之中比比皆是，不勝枚舉。可見小說故事與漢賦在敘述事件上大多憑虛構造，道聽途說，目的在于引起時人好奇之心，迎合當時社會文化氛圍與政治愛好。

二、敘述情節(jié)的怪誕離奇

敘述情節(jié)的怪誕離奇，也是漢賦與小說的共通性之一。唐劉知幾《史通•古今正史》:“發(fā)言則嗤鄙怪誕，敘事則參差倒錯。”［3］61此乃“怪誕”之語出處。宋李上交《近事會元•卷四》:“又小說云，術士羅公遠導明皇入月宮，聞之尤甚怪誕，不足為證。”［2］45明王瓊《雙溪雜記》:“甚至雜以詼諧之語、怪誕之事者亦有之矣。”［2］46可見，敘事怪誕離奇，乃小說之常性也。漢賦在敘述事件時往往怪誕離奇，這在敘事一類賦中得以很好體現。如1993年2月，連云港市博物館在江蘇東海縣尹灣發(fā)掘了六座漢墓，發(fā)掘簡報刊布于《文物》1996年第8期，撰文介紹了六號墓出土的部分簡牘。其中編號114－133的簡牘，是一篇存664字的《神烏賦》———簡牘“賦”書作“傳”。據同墓所出木牘上面的明確紀年，可知墓主人的下葬時間為漢成帝元延三年(公元前10年)。從尹灣漢墓中共出土簡牘157件，所載漢字約4萬。《神烏賦》相當于現代的民間故事，屬于俗賦的范圍。它比曹植的《鷂雀賦》、敦煌俗賦《燕子賦》都還要早。《神烏賦》載:今歲不翔(祥)，一烏被殃。何命不壽，狗麗(遘罹)(咎)。欲勛(循)南山，畏懼猴猨。去色(危)就安，自詫(詑)府官。高樹綸棍(輪囷)，支(枝)格相連。府君之德，洋洫(溢)不測。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳去，因巢而處。為貍(狌)得，圍樹以棘。道作宮持(塒)，雄行求□(材)。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道與相遇。見我不利，忽然如故。雌鳥發(fā)忿，追而呼之:“咄!盜還來!吾自取材，於頗(彼)深萊。止(趾)行(胻)胱臘，毛羽隨(墮)落。子不作身，但行盜人。

可見《神烏賦》為敘事體，大致整齊的四言句式，押了大致整齊的韻，文字淺近，很多奇字怪字，正是堆垛之形容與鋪排，又化經義為文辭，樸素中見儒雅;由哀怨而憤激，溫淳中見風力。雌烏的臨終之言，凄清婉切;雄烏呼號，沉郁悲涼。置于漢賦中，此篇不算長，但敘事又若大賦般，曲折而怪誕。在小說中亦是如此，在《搜神記》中俯拾即是。如《韓憑妻》條載:宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰:“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”既而，王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰:“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往來也;日出當心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺;左右攬之衣，不中手而死。遺書于帶曰:“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬!”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰:“爾夫婦相愛不已，若能使冢合則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰:“相思樹。”相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城。其歌謠至今猶存。［6］98－99可見，這出愛情悲劇在敘事時顯得怪誕離奇。宋康王暴虐荒淫，史書多有記載，故事著力對他的暴虐和殘忍作了刻畫。尤其是在韓憑及何氏死后，他還不滿足他們合葬的要求，故意分而埋之，“冢相望也”。正是在這種情況下，奇跡出現了，就像《梁山伯與祝英臺》中的化蝶和《牛郎織女》中的鵲橋，韓憑夫婦冢間的“大梓木根交于下”與“鴛鴦交頸悲鳴”，這種怪誕離奇的手法運用，使得小說具有很強的藝術感染力。

三、敘述語言的鋪陳夸張

漢賦與小說在敘事藝術上的共通性，不僅表現在敘述事件的虛擬夸張上，還體現在敘述語言的鋪陳夸張上。劉勰在《文心雕龍•詮賦》中云:“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”“體物”，指描寫事物與“寫志”，抒發(fā)情志似乎已成為賦體文學研究中千古不刊的論斷。究其文學本源，應與《詩經》之“賦、比、興”密不可分的。賦者，敷陳其事而直言者也。賦之藝術表現，乃鋪成也。從體制特點上看，賦外形似散文，內部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散文之間的文體。加之漢賦繼承了《楚辭》形式上一些特點，講究文采、韻律和節(jié)奏，又吸收了戰(zhàn)國縱橫家鋪張的手法，內容上著力“體物”，也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志。總之，賦這一文學體裁，注重鋪成夸張等手法的運用，這在漢大賦里得以很好地體現。司馬長卿《上林賦》云:左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北;終始灞浐，出入徑渭;酆鎬潦潏，紆余委蛇，經營乎其內。蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)，東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經乎桂林之中，過乎泱漭之野。汩乎混流，順阿而下，赴隘陜之口。觸穹石，激堆埼，沸乎暴怒，洶涌澎湃，滭弗宓汩，逼側泌，橫流逆折，轉騰潎洌，滂濞沆溉;穹隆云橈，蜿膠戾，逾波趨浥，蒞蒞下瀨，批巖沖壅，奔揚滯沛。臨坻注壑，瀺灂損墜，湛湛隱隱，砰磅訇磕，潏潏淈淈，湁潗鼎沸，馳波跳沫，汩漂疾，悠遠長懷，寂漻無聲，肆乎永歸。然后灝溔潢漾，安翔徐回，翯乎滈滈，東注太湖，衍溢陂池。［5］243由此可見漢賦之鋪陳運用之風盛極。此說諸賦家早有論述，毋庸贅言，而小說里也有共同之處。小說往往在其章首處，以鋪陳的語句顯示其風貌。如《搜神記•卷十二》講“五氣變化”時載:“天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思:五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則弱，火濁則淫，金濁則暴……”［6］101可見小說亦具有鋪陳性質。其次，小說在多以夸張之語敘述夸張之事，《搜神記》中俯拾即是。總之，漢賦與古小說在敘事藝術手法上有一定的共通性，這主要表現在:敘述事件的憑虛構造與荒誕離奇、敘述語言的鋪陳夸張。正因為文體之間的交融共通，才共同促進了文學的勃興與繁榮。

［參考文獻］

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［5］浦銑．歷代賦話校證［M］．上海:上海古籍出版社，2007．

［6］干寶．搜神記［M］．上海:上海古籍出版社，2012．

作者：安相 單位：貴州師范大學 文學院