本站小編為你精心準(zhǔn)備了大學(xué)生社會責(zé)任感探討參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《贛南師范大學(xué)學(xué)報》2016年第5期

摘要:

對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)以責(zé)任感意蘊(yùn)的哲學(xué)思維進(jìn)行認(rèn)識和闡釋。責(zé)任感的存在是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)，責(zé)任感解釋是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)，責(zé)任感價值是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的客觀要求。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識理路。

關(guān)鍵詞:

大學(xué)生;社會責(zé)任感;內(nèi)涵;認(rèn)識理路

責(zé)任是人類社會發(fā)展的永恒話題，也是當(dāng)前使用頻率較高的詞匯，而大學(xué)生社會責(zé)任感更是社會廣泛關(guān)注的對象。黨的十八大報告明確提出，要“培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”［1］，把學(xué)生社會責(zé)任感作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的核心目標(biāo)加以強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)了黨和國家對培養(yǎng)什么樣的人的理性思考。認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感的問題就必須對大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵作出合理的認(rèn)識和闡釋。當(dāng)前，對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識和理解呈現(xiàn)多元化的特征，這為我們厘清大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵形成了一定的障礙，亟需對大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵作進(jìn)一步的探討，為培養(yǎng)大學(xué)生良好社會責(zé)任感奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵按照存在論、認(rèn)識論和價值論的思維方法去認(rèn)識和解釋，有助于合理把握大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的本原，科學(xué)解釋大學(xué)生社會責(zé)任感的理論基礎(chǔ)以及認(rèn)清大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵何以可能的基本問題，能夠更進(jìn)一步明確大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的生成、演化規(guī)律，從而建構(gòu)起大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。

一、責(zé)任感存在:認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)

社會責(zé)任感是大學(xué)生素養(yǎng)的核心組成部分，責(zé)任感存在源于人對責(zé)任的實(shí)踐本性。對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識不僅僅要看到責(zé)任感的外在表現(xiàn)，更應(yīng)該從大學(xué)生社會責(zé)任感的本原上把脈大學(xué)生社會責(zé)任感的生成、演化，也就是對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵在現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)在邏輯和外在統(tǒng)一性方面做出比較合理的解答，這是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的起點(diǎn)。

(一)人的本質(zhì)特性構(gòu)成大學(xué)生社會責(zé)任感存在的前提

社會責(zé)任感作為大學(xué)生的生存本性，是大學(xué)生作為社會人的內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)。作為自為存在的人，馬克思認(rèn)為“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的，唯有人才能在其存在過程中建立多方面的關(guān)系。”［2］正是人具備的這種關(guān)系建構(gòu)了人的責(zé)任感，有了這種責(zé)任感才能主動肩負(fù)起對他人和社會的責(zé)任，人類存在的價值才得以彰顯，“有責(zé)任感，具備認(rèn)同責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)責(zé)任和責(zé)任評價能力，是人區(qū)別于其他動物的根本特征。”［3］這就是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性，也就是所有人都具備的本質(zhì)特征，即承擔(dān)責(zé)任和履行責(zé)任成為人的一種現(xiàn)實(shí)本能。從根本上說人的類本質(zhì)的存在決定了人的生存方式，也決定了人是道德本性的存在，大學(xué)生社會責(zé)任感的存在也正是基于這一人的本質(zhì)規(guī)定性而存在。因此，這種任務(wù)性的存在構(gòu)成了人是一種責(zé)任性動物存在的前提，大學(xué)生社會責(zé)任感的存在不是虛無縹緲的，而是有其深刻的存在基礎(chǔ)，不是因?yàn)樗谴髮W(xué)生才有這種責(zé)任感，而是首先它作為人的本性，只是大學(xué)生責(zé)任感的存在受制于社會環(huán)境的變化導(dǎo)致責(zé)任感的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制不同而已，這是從本原上認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的起點(diǎn)。

(二)社會的相互依存關(guān)系規(guī)定大學(xué)生社會責(zé)任感的存在

社會是由各種形形色色的個體組成的有機(jī)整體，在這個有機(jī)整體中形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系。人天生是沒有責(zé)任意識和責(zé)任感的，正是由于這些關(guān)系的存在規(guī)定著個體的行為準(zhǔn)則、價值判斷和道德意識，人在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的過程中所形成的責(zé)任意識和責(zé)任感又推動著他們的發(fā)展。“人的責(zé)任觀念首先來自道德意識，而道德意識的產(chǎn)生根源于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位及這一時期的生產(chǎn)關(guān)系。”［4］這就是說，人的責(zé)任感屬于上層建筑的范疇，它是一定經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)的寫照，反映著一定的社會現(xiàn)實(shí)利益和各種關(guān)系。大學(xué)生是特殊的社會主體，他們同樣無時無刻不與這些關(guān)系發(fā)生著關(guān)系。亞里士多德曾指出，“人天生就是政治的動物”。這一觀點(diǎn)道出了人的社會本性。大學(xué)生是具有政治權(quán)利和政治義務(wù)的公民，他們有責(zé)任為實(shí)現(xiàn)政治文明不懈努力;大學(xué)生是“經(jīng)濟(jì)人”，他們有責(zé)任和義務(wù)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置出謀劃策;大學(xué)生是“文化人”，他們有責(zé)任傳播先進(jìn)文化;大學(xué)生是“生態(tài)人”，他們有義務(wù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境;同樣，大學(xué)生也是“社會人”，他們有責(zé)任為促進(jìn)社會的和諧運(yùn)行和良性發(fā)展貢獻(xiàn)力量。總之，社會是由全體成員組成的，作為成員的特殊部分———大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會和諧、健康發(fā)展的共同任務(wù)。責(zé)任感的確立使大學(xué)生根據(jù)自身的需要和個人的能力明確了自己職責(zé)的指向性，在社會關(guān)系的演變中經(jīng)過慎重思考和價值選擇確立責(zé)任感的踐履方式，因此社會的相互依存關(guān)系是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的關(guān)鍵。

(三)社會的良性發(fā)展需要大學(xué)生社會責(zé)任感的道德規(guī)范

一個社會的良性發(fā)展不僅僅只看其經(jīng)濟(jì)總量指標(biāo)，硬實(shí)力與軟實(shí)力的協(xié)調(diào)也很重要。軟實(shí)力的一個重要指標(biāo)就是社會主體的道德水平和價值取向。近年來，大學(xué)生社會責(zé)任感的問題不斷引起社會的高度重視，也說明隨著世情、國情、黨情的深刻變化，社會的協(xié)調(diào)運(yùn)行更需要大學(xué)生這個特殊的群體對社會發(fā)展負(fù)有更多的責(zé)任，“人類的各種共同體的共同作用，是將各個個人結(jié)合起來，保持在一種直接的依賴關(guān)系之中，從而保證社會秩序的存在”，［5］維系這種依賴關(guān)系，保障社會良好秩序的應(yīng)該是人的責(zé)任感。當(dāng)下，社會轉(zhuǎn)型日益加快，在全球化和市場經(jīng)濟(jì)的日益擴(kuò)張中，原有的社會秩序受到了嚴(yán)重的沖擊，人的價值觀不斷多元化，利益主體的需求難以滿足，社會轉(zhuǎn)型過程中矛盾更加凸顯，原有的價值體系難以維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這些都構(gòu)成了社會發(fā)展的潛在威脅。大學(xué)生作為推動社會發(fā)展的特殊群體，他們的社會責(zé)任感“本身就是社會性與自我性的結(jié)合，作為行為主體的自我既應(yīng)該向社會負(fù)責(zé)，也應(yīng)該向自我負(fù)責(zé)。”［6］作為社會人的大學(xué)生也只有按照社會的規(guī)律去承擔(dān)責(zé)任，形成與社會發(fā)展相一致的責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的有機(jī)結(jié)合。對社會不承擔(dān)責(zé)任的個體是不存在的，這也是大學(xué)生社會責(zé)任感的本質(zhì)特征，因?yàn)椤耙粋€人出于責(zé)任行為，是與對象的關(guān)切無涉的，它僅僅著眼于行為本身、著眼于它的理性原則、著眼于它的規(guī)律。”［7］66從根本上講，這種理性、這種規(guī)律、這種原則是責(zé)任感的衍生，是社會發(fā)展賦予大學(xué)生天然的要求，也就是對自我責(zé)任的關(guān)切衍生出對社會發(fā)展負(fù)有的責(zé)任感，這種社會責(zé)任性的天然要求構(gòu)成了大學(xué)生社會責(zé)任感存在的最初場景，成為我們對作為社會人的大學(xué)生所具有的責(zé)任感作出判斷的重要依據(jù)。

二、責(zé)任感解釋:認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)

責(zé)任感認(rèn)識是我們厘清大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵是其所是的基本范疇，是對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵在學(xué)理上的追問和確認(rèn)，是認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的重要方式。大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵以認(rèn)識論的視角去看待，也就是表現(xiàn)大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵在共性和個性之間保持適度張力的判斷。正如亞里士多德所言，對事物存在的追問是關(guān)于最高原因的基本原理，通過這種原理的把握，使大學(xué)生社會責(zé)任感的來龍去脈得到統(tǒng)一性的解釋。

(一)責(zé)任感是大學(xué)生內(nèi)化了的社會規(guī)范

責(zé)任是客觀存在的，大學(xué)生社會責(zé)任感的形成基于責(zé)任的本源，是對責(zé)任理念、責(zé)任原則和責(zé)任實(shí)踐的內(nèi)化，更是大學(xué)生內(nèi)心的道德體驗(yàn)和肩負(fù)的道德責(zé)任，由此形成了以責(zé)任為主要內(nèi)容的責(zé)任規(guī)范體系。大學(xué)生社會責(zé)任感從其心理來說，反映的是對責(zé)任對象的自我體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與大學(xué)生的家庭關(guān)系、社會關(guān)系、他人關(guān)系、集體關(guān)系密切相關(guān)，正是各種關(guān)系的存在才形成了不同的責(zé)任規(guī)范，就家庭而言要有尊老愛幼、仁愛孝悌的責(zé)任規(guī)范;對社會要有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任品質(zhì);對他人要有“己所不欲，勿施于人”的豁達(dá)責(zé)任;對集體要有關(guān)愛集體，與集體同呼吸、共命運(yùn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這些構(gòu)成了大學(xué)生社會責(zé)任的約束體系和道德規(guī)范體系。這些規(guī)范體系一方面來自大學(xué)生內(nèi)心的責(zé)任自覺，另一方面也受制于責(zé)任機(jī)制或者責(zé)任制度的規(guī)制，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，社會責(zé)任感是“社會統(tǒng)治階級為了使人們實(shí)現(xiàn)各自的責(zé)任，就可以利用責(zé)任強(qiáng)制執(zhí)行的特點(diǎn)，把責(zé)任規(guī)定加以制度化和機(jī)制化”，［8］這反映的也是責(zé)任內(nèi)化的外在機(jī)制，也正是基于這一機(jī)制，大學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任感才得到了一定的保障。“社會責(zé)任感作為社會道德觀念，是由人們的世界觀和人生觀所決定的。”［9］因此，大學(xué)生社會責(zé)任感適應(yīng)了人的本性和道德需要，獲得了主體的高度認(rèn)同，成為了大學(xué)生內(nèi)心的信念和自覺的行動，“特別是關(guān)系人類歷史命運(yùn)的重大責(zé)任被人們認(rèn)同以后，就會產(chǎn)生遠(yuǎn)大的理想，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，就會產(chǎn)生巨大的內(nèi)在驅(qū)動力，促使主體積極頑強(qiáng)地履行責(zé)任。”［10］這就自然地使大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵以規(guī)范化的社會規(guī)定得以確認(rèn)，也就是說大學(xué)生社會責(zé)任感是社會規(guī)范在其內(nèi)心世界的建構(gòu)與安頓。

(二)責(zé)任感是大學(xué)生為協(xié)調(diào)社會關(guān)系所付出的“代價”

人是一種關(guān)系性的存在，大學(xué)生必然與他所處的環(huán)境、與他人、與社會、與自然、與自身發(fā)生著各種關(guān)系，整個生活必然處在各種關(guān)系發(fā)生的鏈條之中，整個人就是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個重要支點(diǎn)。大學(xué)生為了協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進(jìn)自身與他人、集體的和諧共生就必須承擔(dān)一定的責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任的過程也就必然有一定的付出，這種付出是大學(xué)生社會責(zé)任感的本質(zhì)規(guī)定，而大學(xué)生社會責(zé)任感本質(zhì)是“一個關(guān)系范疇，是一種隱藏在人與人之間、人與物背后的抽象存在，每個人或團(tuán)體都可以真切地感受到這種責(zé)任要求，以及違背責(zé)任要求所要承擔(dān)的責(zé)備與良心折磨。”［11］由此可見，大學(xué)生社會責(zé)任感就是在履行責(zé)任的過程中為了尋求自身的安心和為他人、社會、自然的協(xié)調(diào)付出的“代價”，這種代價有的是物質(zhì)層面的，有的是精神層面的，有的是技術(shù)層面的，也有可能是人的生命。其實(shí)，從責(zé)任的情感層面來講，“大學(xué)生社會責(zé)任感是大學(xué)生為社會和他人作積極貢獻(xiàn)的覺悟意識和自覺情感，是一種內(nèi)化的精神追求，是世界觀、人生觀、價值觀的綜合體現(xiàn)，他們的責(zé)任感關(guān)乎民族的興衰。”［12］這種情感層面反映的也是一種責(zé)任“代價”觀，因?yàn)闉樯鐣退俗鲐暙I(xiàn)的過程必然會是大學(xué)生對他人和社會做出努力或者犧牲以及付出努力之后承擔(dān)結(jié)果的過程，通過這種責(zé)任代價最后達(dá)到了社會的包容與和諧，正如德國后現(xiàn)代哲學(xué)家齊格蒙•鮑曼認(rèn)為的那樣，“承擔(dān)責(zé)任與其說是社會調(diào)整和個人教育的結(jié)果，不如說它建構(gòu)萌生了社會調(diào)整和個人教育的原初場景，社會調(diào)整和個人教育以此為參照，試圖重新框定和管理它。”［13］由此可見，社會發(fā)展的過程就是協(xié)調(diào)關(guān)系的過程，并且責(zé)任成為協(xié)調(diào)這種關(guān)系的重要方式，更進(jìn)一步說，大學(xué)生社會責(zé)任感就是一種關(guān)系范疇，是在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的過程中所做的努力與付出。

(三)責(zé)任感是大學(xué)生謀求安身立命之本的價值尺度

責(zé)任感的存在為大學(xué)生謀求自身生存，規(guī)范自身的思想和行為提供了一種合乎理性的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。對責(zé)任感深層次的解釋應(yīng)該回歸到人性的角度。從人的存在方式、人對超驗(yàn)世界的追求與反思、人對自我的認(rèn)識角度進(jìn)行分析，不難看出責(zé)任感已成為大學(xué)生尋求安身立命之本的價值尺度。我們都知道，實(shí)踐是人存在的方式，“人對世界是一種否定性的關(guān)系，人總是否定世界的現(xiàn)實(shí)性，而把原有的非現(xiàn)實(shí)性變成現(xiàn)實(shí)性”，［14］可以說人把握世界的方式都是基于人的實(shí)踐本性，正是基于這一現(xiàn)實(shí)問題，大學(xué)生社會責(zé)任感才能成為大學(xué)生心安理得做事做人的價值判斷，因?yàn)樨?zé)任感的實(shí)踐可以讓大學(xué)生明確什么是可為的，什么是不可為的，可為之后又會受到什么樣的懲罰或者褒獎，通過責(zé)任實(shí)踐的否定之否定產(chǎn)生價值判斷，這種價值判斷的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)就是責(zé)任實(shí)踐過程中理想性責(zé)任和現(xiàn)實(shí)性責(zé)任之間矛盾調(diào)和的產(chǎn)物。從人對超驗(yàn)世界的追求與反思也即人的理想性存在，可以看出，責(zé)任感的實(shí)踐體現(xiàn)了大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)切，因?yàn)樵谪?zé)任實(shí)踐之前，所踐行的責(zé)任都是具有理想性的，也就是基于人的本性對社會和他人的無限關(guān)懷，這種本性基于人的自由自覺，馬克思指出:“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界，因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”［15］所以責(zé)任實(shí)踐也有助于人的解放和全面發(fā)展，大學(xué)生自由自覺的責(zé)任實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自身的價值，得到了外界和內(nèi)心的認(rèn)可，獲得了作為社會人所具有的心理安慰。而從大學(xué)生自我的角度而言，也就是通過責(zé)任感增強(qiáng)了對自我的認(rèn)識，在自己的內(nèi)心世界構(gòu)建了屬于自己的責(zé)任思想體系，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生自身對責(zé)任思維的追究，也就是說責(zé)任實(shí)踐使大學(xué)生對過什么樣的生活、做一個什么樣的人、做什么樣的事有了一個明確的定位，這也歷史地構(gòu)成了我們認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)需要。

三、責(zé)任感價值:認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的客觀需要

對責(zé)任感價值的探討是對責(zé)任感何以可能的認(rèn)識。大學(xué)生社會責(zé)任感價值的確認(rèn)是對責(zé)任感存在的統(tǒng)一性和終極性解釋，是通過對責(zé)任感的存在占有來奠定大學(xué)生在自在世界和自為世界中的最高精神境界，即大學(xué)生作為社會棟梁之才的最高支點(diǎn)，而這種最高支點(diǎn)的占有和支配又根植于大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)化與渴望。所以，大學(xué)生社會責(zé)任感的終極追求就是體現(xiàn)大學(xué)生對責(zé)任感價值的超越，這也是我們正確把握大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的客觀需要。

(一)責(zé)任感的確立使大學(xué)生的道德選擇有了明確的指向

大學(xué)生責(zé)任感作用的發(fā)揮依賴于責(zé)任觀念在大學(xué)生內(nèi)心的駐足，這也為大學(xué)生在做出價值判斷和道德選擇時提供了依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和參考，由此形成了大學(xué)生的責(zé)任觀，這也是大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)化的價值所在。一定意義上，責(zé)任感更多的是一種責(zé)任觀，因?yàn)椤叭藗兊呢?zé)任行為受價值觀的指導(dǎo)，價值觀是人們行動的指南”，［16］這有效地解決了大學(xué)生為什么要做出這樣的道德選擇、如何做出這樣的道德選擇的基本問題。從根本上說，這種責(zé)任觀的形成使大學(xué)生的道德選擇有了明確的指向性，減少了道德選擇的盲目性、隨意性。這種基于責(zé)任感的價值觀的形成是一種正確的價值導(dǎo)向，符合大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，如果責(zé)任觀樹立的不正確，那勢必會出現(xiàn)責(zé)任感的空白甚至出現(xiàn)責(zé)任感的缺失、逃避，并且這種價值觀念和價值取向體現(xiàn)的是大學(xué)生自由自覺的行為判斷，也就是說這種選擇是“我”的選擇，因?yàn)椤叭嗽趦r值選擇中都是以個人的身份出現(xiàn)，誰也不能代替別人進(jìn)行價值選擇”，［17］責(zé)任感的價值在大學(xué)生這個主體的踐行中得到了主體性的認(rèn)同，責(zé)任感的價值也因此得以彰顯。

(二)責(zé)任感的規(guī)范構(gòu)成了社會和諧發(fā)展的倫理關(guān)懷

大學(xué)生社會責(zé)任感是社會規(guī)范的重要組成部分，它的規(guī)范讓大學(xué)生明確了自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及社會的發(fā)展需要什么樣的責(zé)任品質(zhì)。“社會不可能沒有道德責(zé)任，離開道德責(zé)任，社會就無法存在，發(fā)展就更是妄談，歷史已經(jīng)一再證明了這一真理。”［18］由此可以看出，如果沒有責(zé)任感必然會給社會的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果，社會的和諧發(fā)展、健康運(yùn)行也需要大學(xué)生社會責(zé)任感的維護(hù)，需要形成以責(zé)任感為主體的倫理關(guān)懷體系，因?yàn)檫@種倫理關(guān)懷內(nèi)含著協(xié)調(diào)社會關(guān)系的重要價值尺度———責(zé)任感。而責(zé)任感的規(guī)范化體系使社會發(fā)展的倫理關(guān)懷更加具體化，更具可操作性，因?yàn)楫?dāng)這些責(zé)任感以法律、制度、政策、規(guī)范、風(fēng)俗等方式確定下來以后，責(zé)任感也就有了剛性的約束功能。同時，大學(xué)生社會責(zé)任感不能任由其自身發(fā)展，而應(yīng)該與社會的價值相一致，與主體的自我實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，如果出現(xiàn)與社會發(fā)展相脫節(jié)的責(zé)任感，那不僅僅不能協(xié)調(diào)社會關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧健康運(yùn)行，反而適得其反。要促進(jìn)社會的進(jìn)步，建構(gòu)健康的社會生態(tài)體系，就必須對大學(xué)生的社會責(zé)任感進(jìn)行規(guī)范，這種規(guī)范避免了責(zé)任感的弱化或者逃避責(zé)任、推諉責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)問題，也只有這種規(guī)范化的責(zé)任體系才能確保大學(xué)生在可以作為的框架內(nèi)協(xié)調(diào)與他密切相關(guān)的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、生態(tài)關(guān)系以及社會關(guān)系，才能構(gòu)成社會和諧發(fā)展的倫理尺度，這正如彼得•斯特勞森所言，“無論怎樣，判斷一個行為者在未來意義上應(yīng)負(fù)有責(zé)任，需要這樣一個條件，完全屬于行為者的行為被一個控制人與人之間關(guān)系的規(guī)范化規(guī)定所支配，這一控制在一個共享團(tuán)體成員間產(chǎn)生預(yù)期期望。”［19］

(三)責(zé)任感的實(shí)踐有助于大學(xué)生人生價值的實(shí)現(xiàn)

人生價值的實(shí)現(xiàn)需要在社會實(shí)踐的洪流中檢驗(yàn)，大學(xué)生的社會責(zé)任感是大學(xué)生人生價值實(shí)現(xiàn)的助推器和精神支柱，“人盡責(zé)不是因?yàn)樗鷣砭陀械赖拢俗兊糜械赖聞t是因?yàn)樗M責(zé)”，［20］大學(xué)生責(zé)任感的實(shí)踐使大學(xué)生對人生的意義和生活的本質(zhì)有了更加清楚的認(rèn)識，更加堅(jiān)定了自己的價值信仰。大學(xué)生社會責(zé)任感的實(shí)踐也歷史地構(gòu)成了大學(xué)生判斷、說明和規(guī)范自身思想和行為的價值尺度，體現(xiàn)大學(xué)生對人存在的終極性思考，真正體現(xiàn)人之所以為人的存在形態(tài)和終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了人是一種社會性的存在的本質(zhì)規(guī)定。可以說，大學(xué)生社會責(zé)任感的實(shí)踐構(gòu)成了大學(xué)生在道德領(lǐng)域的生存方式，也構(gòu)成了大學(xué)生個體性德行形成的重要途徑，這種道德責(zé)任主體的確立在一定程度上幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)責(zé)任和自身的價值，成為大學(xué)生責(zé)任人格的重要表征和內(nèi)在依據(jù)。可見，大學(xué)生社會責(zé)任感的實(shí)踐不僅可以塑造完美的人格，也可以實(shí)現(xiàn)自身的價值，這種價值的體現(xiàn)是我們把握大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的基本要求，也是我們要對大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)識和確認(rèn)的目的所在。

(四)責(zé)任感的追求促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展

人是有追求的社會性動物，大學(xué)生社會責(zé)任感理性目標(biāo)的確立不僅僅規(guī)范了大學(xué)生的思想和行為，更是促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，大學(xué)生因責(zé)任感而自我滿足，他人因大學(xué)生社會責(zé)任感而驕傲，社會因大學(xué)生的責(zé)任感而和諧運(yùn)行。這一切都源自大學(xué)生社會責(zé)任感的存在、演變、復(fù)歸，因?yàn)榛趥€體意義上的全面發(fā)展不光具有個體存在的意義，所有人的全面發(fā)展構(gòu)成了個體全面發(fā)展的條件，而所有人的全面發(fā)展必須建立在每個個體負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上。所以，大學(xué)生對社會責(zé)任感的追求成為了主體道德責(zé)任在人的發(fā)展領(lǐng)域的拓展，當(dāng)大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)最高的社會責(zé)任感而奮斗之時，也就是大學(xué)生所追求的價值目標(biāo)達(dá)到了終極的價值關(guān)懷，構(gòu)成了人自由全面發(fā)展的最高原則。人的發(fā)展是自由基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，大學(xué)生的全面發(fā)展不僅僅要保持德智體美勞之間的協(xié)調(diào)，更要形成一個有道德責(zé)任感的人，這樣才能稱之為全面發(fā)展的社會個體，當(dāng)然這種本質(zhì)更多的是一種責(zé)任理念、道德規(guī)范、倫理原則。同樣，責(zé)任感的追求也讓大學(xué)生獲得了自由發(fā)展的可能與條件，因?yàn)樨?zé)任感廣度制約著一個人自由全面發(fā)展的深度，責(zé)任目標(biāo)的高低決定著一個個體價值的大小。當(dāng)然，不管是責(zé)任感的追求還是實(shí)踐，都是為了協(xié)調(diào)人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，最終獲得人的和諧發(fā)展，這是我們認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的最高法則。

四、結(jié)論

對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵從存在的依據(jù)、理論基礎(chǔ)以及價值特性的視角去認(rèn)識，在一定程度上對大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵有了更加清晰的認(rèn)識，使得大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的解釋更加理性，進(jìn)而建構(gòu)起認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的基本理路，提供認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的新思路，更加明確大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的來龍去脈，為正確培育大學(xué)生社會責(zé)任感奠定了基礎(chǔ)和前提。盡管大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的話語表達(dá)是多角度的，但是對大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵本原的認(rèn)識、理論形態(tài)的解釋、價值特性的闡發(fā)依然是我們認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的基本框架。因?yàn)橐忉屒宄髮W(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵就必須立足這一內(nèi)涵形成的根基和存在土壤，解決這一內(nèi)涵是什么，這一內(nèi)涵的獨(dú)特價值在哪里等基本問題。從根源上來說，大學(xué)生社會責(zé)任感是一種現(xiàn)實(shí)的指向，是大學(xué)生作為人的類本質(zhì)的思維意向性，是大學(xué)生在道德領(lǐng)域生存的重要方式，這是我們認(rèn)識大學(xué)生社會責(zé)任感內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)亦是落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

［1］．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗———在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］．北京:人民出版社，2012:35．

［2］馬克思．德意志意識形態(tài)［M］．北京:人民出版社，1961:24．

［3］程東峰．責(zé)任倫理導(dǎo)論［M］．北京:人民出版社，2010:3．

［4］田秀云，白臣．當(dāng)代社會責(zé)任倫理［M］．北京:人民出版社，2008:41．

［5］孫正聿．哲學(xué)修養(yǎng)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:140．

［6］郭金鴻．道德責(zé)任論［M］．北京:人民出版社，2008:82．

［7］康德．道德形而上學(xué)原理［M］．上海:上海人民出版社，2002:66．

［8］郭金鴻．道德責(zé)任論［M］．北京:人民出版社，2008:52．

［9］戴樹根．論大學(xué)生責(zé)任感教育［J］．求索，2004，(3):166－167．

［10］程東峰．責(zé)任倫理導(dǎo)論［M］．北京:人民出版社，2010:2．

［11］郭金鴻．道德責(zé)任論［M］．北京:人民出版社，2008:109．

［12］郭清．社會主義核心價值體系引領(lǐng)下大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)［J］．思想教育研究，2013，(2):90－93．

［13］齊格蒙•鮑曼．生活在碎片之中———論后現(xiàn)代道德［M］．郁建興，等譯．上海:學(xué)林出版社，2002:1．

［14］孫正聿．哲學(xué)修養(yǎng)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:269．

［15］馬克思．馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995:456．

［16］謝軍著．責(zé)任論［M］．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007:94．

［17］蘭久富．社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1999:202．

［18］郭金鴻．道德責(zé)任論［M］．北京:人民出版社，2008:109．

［19］彼得•斯特勞森．自由與怨恨［M］．薛平，譯．北京:東方出版社，2006:27．

［20］佛蘭克•梯利．倫理學(xué)導(dǎo)論［M］．何意，譯．廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2002:219．

作者:胡龍華 李文瑞 單位:贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院