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《孔子學院》2017年第5期

摘要：孔子在生涯發展教育中，將21－30歲設定為“自立”生涯發展階段，其發展目標是能夠獨立生存和生活，本質上是人主體性的建立。只有人與對象一起構成一個自己的生活世界，人才能獨立自主，才能自愛、自尊、自信，才能真正建立起人的主體性，才能過上幸福的生活。自立要通過社會適應與就業的實行活動，是人們經歷“動心忍性”和“曾益其所不能”的奮斗過程。沒有獨立自主的人格，就沒有個人的生活世界，就沒有生活的幸福感。

關鍵詞：孔子;自立;幸福感;意義

孔子登泰山而小天下，他用“泰山之立”為人們提供了一個“自立”的直觀審美形象。自立———安身立命、自食其力、獨立自主作為孔子開創的生涯發展教育的核心概念，通過一代代人的身體力行，這一觀念逐漸積淀成為了中國文化的心理結構，成為中國文化中的人生觀念。

一、孔子生涯發展教育中的“自立”

作為教師，孔子必須面對培養目標的問題，即培養什么人的問題。孔子把“立與不立”作為對人進行分類的基本標準，重新定義了小人和君子的內涵和外延:自食其力者為君子。反之，不能自食其力者為小人。自立生涯發展的目標是要達到經濟自立、精神自立、情感自立。山不立不為山，人不立不為人。山，正因為挺立，才成為自然世界的一員。人也因為自立，才成為人類社會的一員，以獨立主體創建一個自己的生活世界。

(一)經濟自立

孔子曰:“邦有道，貧且賤焉，恥也。”求富，是擔當自己養活自己的責任。富，不僅是一種源自生命的基本欲望，而且是對生命力使命的一種擔當，即要促進政治穩定、社會發展。自己不能養活自己，不能夠自立，是懶惰，是對生命使命的放棄。“君子求諸己”，就是君子①經濟獨立，有財務自由，這是立世的基礎。小人求諸人:小人沒有自己的世界，他要活著，就只有到別人的世界中去活，這就是“混”。他是怎么混進去的呢?方法很簡單:一是混入親戚朋友的世界;二是通過親戚朋友“開后門”，混入社會其他人的世界;三是偽裝成君子，混入公共生活世界。總之，小人只能混跡在別人的世界里。

(二)精神自立

精神自立似乎有些抽象。孔子打個比喻，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也!譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。平時不會被發覺，但到了寒冬臘月，我們會發現大部分樹木都光禿禿的了，只有松樹和柏樹還郁郁蔥蔥，這就是獨立的精神。我們不應把進退成敗的原因推之于外在的因素，不要怨天尤人，而要著力于把握自己，把自己的命運牢牢掌握在自己手中。小人喻于利:小人的目標，像動物一樣，就是找飯吃。沒有為人處事的道德原則，更沒有生命的使命擔當。所以，唐朝李德裕在《小人論》中說:“世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態，不足懼也;以怨報德，此其甚者也;背本忘義，抑又次之……”哪怕獲得的只是一些蠅頭小利，他也要不擇手段。

(三)情感自立

物質上、精神上的獨立相對容易，而情感上的獨立則相對較難。如果遲遲不能從對父母、親人、教師、同學、朋友的依戀中解放出來，不建立起穩定的情感世界，那么人的理性就很難成熟，就不能控制自己的情緒。孔子常常對學生說，“讀書人應該四海為家，如果不從鄉土情感中擺脫出來，那就不是讀書人了。”君子有自己的情感世界:“權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之。貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。……君子不妄動，動必有道;君子不徒語，語必有理;君子不茍求，求必有義。”小人由于缺少主體性，活又活不好，死又死不去，常常怨天尤人，行為乖訛、喜怒無常。由于心虛、貪婪而常戚戚:嫉妒是“小人儒”最突出的心理特征，只要發現比自己優秀者，就會用誣告、誹謗、侮辱等方式宣泄，產生憎恨和醋意的態度體驗。在主客體的具體結構、功能、特性及其作用中，孔子不是抽象地探討主體與對象的相互關系及其所謂本質，而是直截了當地描述說:“而立”。或者說，孔子認為“自立”是主體性的特征。“主體化”是具體的、直接的、感性的，在具體的生活中，在各種對象關系中確認自己的主體地位，如自己養活自己，自己有自己的家。

二、人達到生涯發展中“自立”的途徑

(一)勇敢“適應”

自立階段的生命力處于適應階段。適應是指生物個體的生理或行為特征在某個環境下能夠順利的繁衍，并增加數量。生命力效應的表現，就是適者生存。按照達爾文學說，自然選擇淘汰那些不適應環境的個體，使能適應環境的個體得以保存和繁榮，生存競爭的原則起著支配作用。孔子非常強調人對社會的適應能力和適應方式。子曰:“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”簡單說，適應是一種接受，在心理上認同，情感上容納。社會適應性標準是社會常模，即一定社會的道德規范和行為準則，適應性的高低是看其是否符合社會常模的程度。但是，這只是理論狀態，實際情況要復雜得多。“適應障礙”表現多種多樣，常見的包括抑郁、焦慮、煩惱，難以堅持處理工作事務。“適應障礙”往往在應激事件的適應期發生，這些事件包括重大的個人發展方面的變化及可能影響個人社會關系完整性的事件。那么，如何提高社會適應性呢?首先是適度。適應性的變化是緩慢的、漸進性的，要做出確切的判斷相當困難，所以，要充分考慮時代、地區、民族的差異及其影響，細心地觀察，把握心理承受的適度性。其次是擇事要簡單。不應選擇做包含復雜人際關系的事，而是要選擇力所能及的、簡單、容易、大家都能做的事。三是磨煉意志，勇敢面對適應，在適應中，咀嚼酸甜苦辣，體驗世態炎涼，充實人生內涵，豐富生命色彩。

(二)隨機“就業”

走出學校，就必須面對“就業”。“就業”，東漢•許慎《說文》:“就，就高也。從京從尤。尤，異于凡也”;業，是人們從事的為獲取報酬的活動。就業，就是找到有收入的工作。今天，學者們從三個方面來界定就業:一是條件，符合法定勞動年齡;二是收入，獲得一定的勞動報酬;三是時間，每周工作時間的長度。所以，“就業”的價值標準無論是“高收入”還是“低收入”，都不一定是一生要從事的職業或事業，它是隨機性的。在宇宙和社會發展中，具體事件都有隨機性，它是介于必然事件與不可能事件之間的現象。即使是必然發生的、確定性的事件，在其細節上也會帶有隨機性的偏離。由此可知，就業的特征是隨機擇事。那么，什么是隨機擇事呢?孔子曰:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之;如不可求，則從吾所好。”在自立階段，所謂“隨機擇事”，就是自由組合，打運動戰。既不好高騖遠，卻又匠心獨運，運用精巧的心思。選擇簡單、容易，大家都能做的事，做好的竅門就是“獨運”。一是選擇事情要“獨運”，即克服從眾與習俗，也就是所謂特立獨行、獨辟蹊徑，比如，孔子做倉庫保管員，雖然遭到親戚朋友的反對，但孔子最終還是去了;二是承擔工作要“獨運”，比如孔子承包畜牧場，單獨承擔任務，收益就好得多;三是技能要“獨運”，把自己的特長放大，把技能練成特技，讓別人望塵莫及，孔子在喪葬隊里是最優秀的吹鼓手。人是動物，動物的生命運動優勢在于空間運動。動物生命的自由性，就在于雖然不能選擇時間，但是可以選擇空間。意識到并能夠把握空間轉移，是生命效應必須掌握的生存技能，也是生涯發展中解決困境常常要用到的智能。孔子說，“父母在，不遠游，游必有方”。不是不能遠游，而是要有方向。什么是方向?就是有具體的目標，具體的任務。

(三)貴在“實行”

在正常的生涯發展中，人的主觀愿望與生命的客觀要求往往是統一的，人的期望與生命的運動共同影響著生涯發展的進程和計劃。孔子認為，安身立命，貴在實行。子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”實，有幾個含義，一是充滿，如“充實”;二是符合客觀情況，如“實話實說”;三是植物結的果，如“果實”;四是比喻富足，如“殷實”。實行，指用行動來實現目標，包含三方面意義:一是動機要實。誠心實意地實現自立的目標;二是行為要實。實實在在地去做，腳踏實地地工作;三是效應要實。立竿要見影，吹糠要見米。實行，既是達到君子的途徑，也是君子應有的品格和風度，即言行一致是君子。綜上，自立=適應+就業+實行。“站著，或者躺著，這是一個問題。”從表面上看，立與不立，只是體現了個人的生存狀態，但實際上，人的生涯發展是持續的過程，伴隨著一連串的選擇。沒有自立，生涯發展就停滯了，就只能停留在生存狀態。

三、孔子“自立”觀念的意義

(一)歷史意義

“自立”后來發展成為具有獨立性、自主性、創造性的一種完善的人格內涵。如，《禮記•儒行》:“力行以待取，其自立有如此者。”曹丕《與吳質書》:“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。”《宋書•沉慶之傳》:“荒擾之后，鄉邑流散，慶之躬耕壟畝，勤苦自立。”星移斗轉，潛移默化，“自立”，衍生為“獨立自主”。孔子對生涯發展的階段性要求，慢慢地擴展到了民族、國家的范疇，成為中華民族在歷史長河中自立于不敗之地的民族精神。自力更生，艱苦奮斗，是中華民族最彌足珍貴的歷史文化品格。

(二)文化意義

孔子提出了人格分類。20歲時，“有教無類”，成器就行。到了30歲，“三十不立”，立者，自食其力，以“君子”的形象進入社會視野，成為人格審美中“美”的類型;不立，不能自己養活自己，有兩種情況，一種是發展失足，是“依附之立”，混入別人的世界，在別人的世界里討生活，以“小人”的形象進入社會視覺，但“小人”不會承認自己是“小人”，往往要以君子自居，成為常說的“偽君子”;另一種是生涯發展失敗，導致“不能立”，成為“盜賊”。“私竊謂之盜，劫殺謂之賊”，盜賊是政府的刑罰對象，成為人格審美中“悲”的類型。孔子對人進行了分類:君子、小人、盜賊，使人從無類，到有類。

(三)現實意義

歷史進入后現代，在生命價值問題上，幸福觀的迷茫嚴重困擾著青年一代。人們都在追求幸福，但是，曾幾何時，幸福的含義被弄得不知所云，似是而非。隨著物質主義甚囂塵上，社會上廣泛開展的“幸福教育”似乎都在排斥物質，把幸福描述成一種虛無縹緲的神秘物質，脫離人的具體生活，明顯的矯枉過正。什么是幸福?幸，吉而免兇也;福，“一人一口田”與“為衣食而業田”。望文生義，幸福，就是通過自己的勞動，達到家庭衣食無憂，這與孔子安身立命的自立目標高度契合。用今天的學術術語來說，幸福就是人精神的滿意狀態。自立是幸福感的基礎。只有建立了“自我”，才有這一個人的自由意志。擺脫對外在力量的依賴關系，從“一個人”到“這一個人”。從此，“這一個”人誕生了，這一個人的生活世界也就誕生了。人生活在別人的屋檐下，絕無幸福感可言。自尊是幸福感的源泉。自尊是人格自我調節的心理成分，相信自己通過努力能夠達成愿望，通過自己的能力獲取自己想要的東西。身體是幸福感的載體。對于絕大多數人來說，幸福是一些簡單的東西:成器、就業、家庭、平靜安逸的生活狀態。幸福感總是伴隨著身體的充分活躍和健康舒適而產生，無論哪一種麻醉形式的幸福都是虛幻的。適應是幸福感的創造和體驗。工作著的人是美麗的，君子不食嗟來之食。人類同其他動物一樣，必須適應生存競爭。衣來伸手、飯來張口、一切都坐享其成，那么他就失去了創造和體驗幸福的過程。人只有在不斷的社會適應中，堅定意志、磨煉毅力、增強自信、豐富閱歷，通過“動心忍性”，完善人的身心結構，才能將深層次的生存體驗轉化為持久的幸福感。由此可得，孔子的自立觀念奠定了中國文化的幸福觀念:通過自立，達到自尊，實現自愛，是個人基于自我評價產生和形成，并要求受到他人、集體和社會尊重的情感體驗。

作者：陳昌茂 單位：青島濱海學院酒店管理學院