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《民國(guó)研究》2017年第1期

摘要：“田野考察”方法在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等社會(huì)人文學(xué)科研究中占有著重要地位，田野考察是民族音樂(lè)學(xué)研究中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，也是研究者獲得生動(dòng)詳實(shí)的第一手資料的必要途徑。田野考察科學(xué)的研究方法是取得真實(shí)可信的研究成果的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)；田野考察

一、進(jìn)行田野工作的必要性

（一）在田野調(diào)查工作中所獲得的知識(shí)

所謂知識(shí)，即我們?cè)谔镆肮ぷ髦袑?duì)所研究的人、物、事、景的了解。“人”是我們所要研究的音樂(lè)的擁有者。在西方民族音樂(lè)學(xué)的理論中有一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，“Informant”，即信息提供者。后來(lái)學(xué)者們更愿意用“老師”來(lái)代替;“物”即音樂(lè)，沒(méi)有音樂(lè)的事項(xiàng)不是民族音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題;“事”即用樂(lè)場(chǎng)合，包括宗教的、民俗的、審美的，等等，這些為音樂(lè)注入了不同的意義;“景”即我們所要研究的音樂(lè)事項(xiàng)所處的社會(huì)的、自然的和歷史的語(yǔ)境。這里關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的田野調(diào)查中對(duì)所研究的人、物、事、景的了解中的“物”即音樂(lè)[1]，沒(méi)有音樂(lè)的事項(xiàng)不是民族音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)于這一點(diǎn)筆者深有感觸，由于對(duì)民族音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的到底是什么這一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有了解清楚，筆者在民族音樂(lè)學(xué)的前期工作中走了不少?gòu)澛罚缭诠P者關(guān)于“哈尼族的研究”課題中，甚至犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，即常常把重點(diǎn)放在關(guān)于哈尼族文字、文化、語(yǔ)言等暫且筆者不能從中找到與哈尼族音樂(lè)有關(guān)的文化研究當(dāng)中，并且也耗費(fèi)了大量的時(shí)間，要是早一點(diǎn)去查閱關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)關(guān)注點(diǎn)的問(wèn)題，也不會(huì)走彎路。在田野調(diào)查中所獲得的知識(shí)作為研究的第一手材料，對(duì)于自身關(guān)于課題的開(kāi)展具有舉足輕重的作用，這種價(jià)值是你查閱文獻(xiàn)，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索所不能企及的。還有一點(diǎn)也是筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)即我們通過(guò)田野調(diào)查的工作開(kāi)展的深入與否，完全可以站在前人的肩膀上看問(wèn)題，可以總結(jié)前人的研究成果從而找到可以進(jìn)行切入的點(diǎn)，即可以填補(bǔ)空白的地方，這個(gè)地方也正是自己可以進(jìn)行研究的點(diǎn)，而進(jìn)行田野考察的最終目的也正是用自己的思維結(jié)構(gòu)、框架模式去構(gòu)建這些空白的點(diǎn)，找到自己研究的閃光處，把這些研究成果進(jìn)行展示，從而成為自己的學(xué)術(shù)成果。

（二）在田野調(diào)查工作中所獲得的體驗(yàn)

通過(guò)田野考察進(jìn)行的最重要一點(diǎn)也就是它的可體驗(yàn)性，這一點(diǎn)毋庸置疑，民族音樂(lè)學(xué)者通過(guò)田野考察工作，隨著考察工作的深入開(kāi)展，我們會(huì)與當(dāng)?shù)氐娜私⒁环N社會(huì)關(guān)系，即人與人的關(guān)系、體驗(yàn)，而這種關(guān)系建立的好與否跟田野工作的順利與否也有密切關(guān)系[2]；其次，田野調(diào)查工作者最直觀的感受即使當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化的熏陶，而這種音樂(lè)文化形式是多種多樣的，包括他們平時(shí)勞作時(shí)唱的歌，休息時(shí)唱的歌以及婚嫁、喪葬等各種儀式的音樂(lè)都是民族音樂(lè)學(xué)工作者所要研究的研究對(duì)象；然后，田野調(diào)查工作者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查工作中通過(guò)人與人、人與群體所構(gòu)建的一種關(guān)系，從而會(huì)形成一種調(diào)查則與研究對(duì)象的社會(huì)群體形成一種關(guān)系。

二、有關(guān)田野考察具體方法的思考

（一）前期準(zhǔn)備工作

首先，田野工作者應(yīng)該全面詳盡地搜集有關(guān)研究對(duì)象的人文、地理、民俗、社會(huì)歷史、民俗禁忌、宗教信仰等相關(guān)文化背景資料；其次田野工作者就要根據(jù)自己搜集到的資料進(jìn)行分類(lèi)、整理了，要進(jìn)行一個(gè)心中有數(shù)的概念，對(duì)于自己所要研究的一個(gè)音樂(lè)有個(gè)音樂(lè)形態(tài)的概念，最后根據(jù)自己前期所做的搜集資料、分類(lèi)整理就可以擬定一個(gè)自己所要研究的音樂(lè)對(duì)象的框架了，即自己此次會(huì)對(duì)于一個(gè)什么樣的音樂(lè)對(duì)象進(jìn)行研究，從而開(kāi)采出寶礦。

（二）田野過(guò)程中的注意事項(xiàng)

為了確保所要受訪對(duì)象的安全性，也是出于對(duì)田野工作的負(fù)責(zé)，也有利于與受訪對(duì)象建立一種相互信任的關(guān)系，在田野工作開(kāi)始時(shí)就因該與當(dāng)?shù)氐娜藛T進(jìn)行相關(guān)事宜的告知，并取得他們的同意，這樣才不會(huì)讓田野工作顯得那么突兀，一切順其自然，必要的時(shí)候還可以與其簽訂相關(guān)的協(xié)議規(guī)定，這也是對(duì)于大工地的文化起到了一種很好的傳承和保護(hù)的作用。其次，作為田野調(diào)查工作中要懂得人情世故，在受訪對(duì)象進(jìn)行相關(guān)工作的配合之后，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情對(duì)于付出勞動(dòng)的受訪對(duì)象一定的報(bào)酬作為大寫(xiě)，但這并不是一種雇傭關(guān)系，應(yīng)該事先和他們溝通好的，為接下來(lái)的田野工作的順利開(kāi)展作鋪墊，建立朋友關(guān)系而不是某種雇傭甚至商業(yè)關(guān)系。

（三）訪談時(shí)的技巧

把控一份好的田野筆錄與好的訪談技巧是密不可分的，受訪者與采訪者之間的談話(huà)氛圍將對(duì)采訪的順利進(jìn)行起著至關(guān)重要的作用[3]。這個(gè)時(shí)候就需要田野調(diào)查者在訪談時(shí)技巧的把控了，可以正式的訪談和聊天式的訪談相結(jié)合，這樣一方面可以很好地對(duì)訪談的過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的把控，確保有東西可問(wèn)，能問(wèn)到東西，其次，我并不認(rèn)為與受訪者聊天就是對(duì)于訪談工作無(wú)益，相反筆者認(rèn)為恰恰是很多寶貴的訪談筆錄都是通過(guò)這種愉快的聊天方式所得，也恰恰是這種方式的進(jìn)行獲得了材料，既可以包括對(duì)于受訪者的身體狀況、家庭條件的關(guān)心，當(dāng)然也包括對(duì)受訪對(duì)象所處環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)然這也并不是說(shuō)在訪談時(shí)的正式訪談形式無(wú)用，而是訪談形式可以是多變的，這就需要田野工作者工作方法的靈活多變。

三、結(jié)語(yǔ)

田野考察是民族音樂(lè)學(xué)的一項(xiàng)重要的技術(shù)手段，只有對(duì)于一個(gè)具體的音樂(lè)研究文化事項(xiàng)進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)期的體驗(yàn)式、居住式的深入了解，你才有可能，也才有資格去談對(duì)于這一音樂(lè)文化事項(xiàng)的研究，這一研究方法、手段即稱(chēng)為田野考察，田野考察的重要性同樣不僅僅局限于民族音樂(lè)學(xué)，同樣適用于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科，并為廣大學(xué)者所受用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]杜亞雄,邸曉嫣.“采風(fēng)”還是“田野工作”[J].黃鐘,2005,01.

[2]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1997:101.

[3]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.民間音樂(lè)探訪手冊(cè)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1986:45.

作者：譚曉 單位：重慶師范大學(xué)