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【摘要】作為中國古代民間四大愛情故事之一，《梁祝》是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。它的傳播載體多種多樣，而最具視覺沖擊力的當(dāng)屬蘇大寶的《梁祝》沙畫。其原因在于創(chuàng)作者蘇大寶以沙畫形式將中國文化演繹出來，即用非語言符號系統(tǒng)詮釋中國文化。文章從符際翻譯視角出發(fā)，解釋了沙畫這種圖形符號作為一種非語言符號，可以推動中國文化走向世界，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西方文化的交流和傳播。

【關(guān)鍵詞】《梁祝》沙畫；符際翻譯；跨文化傳播

一、引言

縱觀歷史，《梁祝》在世界文化的交流與傳播中以其豐富多彩的表演形式而經(jīng)久不衰。自上世紀(jì)五十年代以后，梁祝文化以電影、戲劇、音樂、舞蹈等多種形式在世界各國廣泛傳播，其多樣的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式也備受各界人士的追捧和研究，而《梁祝》的沙畫研究卻鮮少被人發(fā)掘。本文將以符際翻譯為視角、以《梁祝》的沙畫表演形式為突破口來探究符際翻譯視角下蘇大寶《梁祝》沙畫的文化價值與藝術(shù)造詣，這是本文的創(chuàng)新之處，亦是本文的特色所在，使國內(nèi)外更多觀眾和讀者能夠多渠道、全方位地了解中國文化，更是本文研究的意義與目的。推動《梁祝》文化走向世界，讓全世界在對《梁祝》沙畫空靈夢幻的演繹中品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，讓中華文化奔向世界，讓世界文化擁抱中國。

二、符際翻譯理論布拉格語言學(xué)派的翻譯

理論家雅各布森在《論翻譯的語言學(xué)問題》(OnLinguisticAspectsofTranslation)中，首次提出了符際翻譯的概念。他認(rèn)為，符際翻譯意指通過非語言的符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符號解釋非語言符號。比如把語言符號用圖畫、手勢、數(shù)學(xué)或音樂來表達(dá)。其理論的提出也使得人們開始關(guān)注其他方式的翻譯，而不是僅限于傳統(tǒng)翻譯。如今，翻譯活動幾乎涉及到了人類文化交流和傳播的各個角落，發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著我國對外開放力度的不斷增大，與國外的交流也越發(fā)頻繁，信息傳播和交流的途徑與以往相比變化甚大，傳統(tǒng)的語言翻譯手段已經(jīng)無法滿足新時代交際活動的需求。符際翻譯作為一種針對語言和非語言信息進(jìn)行綜合處理的最佳翻譯手段，它改變了傳統(tǒng)翻譯關(guān)注的對象和角度，將翻譯應(yīng)用于不同領(lǐng)域。符際翻譯不僅在西方的文化研究中備受追捧，在國內(nèi)也越來越受關(guān)注。就當(dāng)前而言，國內(nèi)學(xué)者對符際翻譯的研究重點(diǎn)已實(shí)現(xiàn)從對該理論的起源、發(fā)展變化的研究到符際翻譯在微觀領(lǐng)域研究的轉(zhuǎn)變。由此可見，中西方關(guān)于符際翻譯的研究正日漸走向成熟。有關(guān)符際翻譯的例子有很多，比如詩歌英譯。眾所周知，詩歌是我國文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，將其英譯，輔之以圖畫作襯，讓外國人通過生動鮮活的圖畫感知中國詩歌的魅力。另一個典型的例子是蔡志忠《論語》漫畫，將晦澀的文字轉(zhuǎn)變?yōu)槔仙俳砸说穆嫞油ㄋ滓锥⒁子趥鞑ァＴ姼韬吐嫷谋磉_(dá)方式不同，但實(shí)質(zhì)一樣。本文主要以視聽藝術(shù)為符際翻譯的切入點(diǎn)，解讀《梁祝》中所體現(xiàn)的中國文化。

三、符際翻譯下蘇大寶《梁祝》沙畫的解讀

追溯至今，梁祝傳說已被改編成戲劇、電視、小說、詩歌和各種說唱形式等多種文化變現(xiàn)形式，而最具視覺沖擊力的當(dāng)屬蘇大寶的《梁祝》沙畫。其原因在于沙畫能使現(xiàn)場觀眾進(jìn)入夢幻般的世界并擁有前所未有的視覺享受。沙子常被視為無用之物，但經(jīng)魔力之手創(chuàng)造后，卻可以出彩地“講述”愛情。誠然，蘇大寶沙畫演繹的梁祝愛情，在當(dāng)今全球化的大背景下，已然成為藝術(shù)創(chuàng)造一束與眾不同的清流。

1.沙畫中人物形象的解讀。在《梁祝》沙畫中，蘇大寶將繪畫、音樂與光效結(jié)合，給人們帶來全方位美輪美奐的視覺享受。與文字符號相比，這種視聽符號具有直觀性和形象性。在沙畫的開始階段，蘇大寶勾勒了兩只相伴相隨的蝴蝶，與最后的梁祝化蝶首尾呼應(yīng)，使觀眾對蝴蝶的意象幡然領(lǐng)悟。接下來，蘇大寶給觀眾呈現(xiàn)了梁祝相知-相戀-愛戀成空-化蝶永伴的過程，讓觀眾為山伯與英臺的的愛情悲劇而唏噓，并對梁祝化蝶的美好結(jié)局寄予誠摯祝福。沙畫中男主人公梁山伯忠厚老實(shí)、正直善良，但出身寒門，唯有參加科舉方可躋身仕途，改變命運(yùn)。祝英臺身為祝府小姐，崇尚平等自由，渴望純真美好的愛情，她對仗勢欺人的闊少馬文才滿心厭惡，對山伯的人品和學(xué)問賞識傾慕。兩人同窗三載，義結(jié)金蘭。在那個時代，出身不同的兩人結(jié)下這樣的深厚情誼是難能可貴的，畢竟從本質(zhì)來講，兩人之間有著一道不可逾越的階級地位鴻溝。然而封建等級和門第尊卑終將成為兩位有情人難以掙脫的枷鎖。馬文才的霸道強(qiáng)娶和梁山伯提親失敗后思念成疾、抱憾離世的悲涼使故事的人物基調(diào)形成鮮明對比，而英臺抗婚、與山伯生死相隨的剛烈將故事的發(fā)展推向高潮。最終二人化蝶相伴，終得圓滿。在蘇大寶靈魂畫手的演繹下，我們感受到符際翻譯視角下以“語符作畫”對故事的全新闡釋與解讀。誠然，符際翻譯由于側(cè)重點(diǎn)不同，表達(dá)對象的方式不同，使其并不能與原文完全等值。但它作為翻譯的一種創(chuàng)新手段，改變了前人傳播《梁祝》的方式，用沙畫藝術(shù)呈現(xiàn)出一個完整的故事，解讀人物形象，更加具有直觀性、實(shí)用性。使得觀眾印象深刻，在欣賞經(jīng)典的同時，感受文化的創(chuàng)新性傳承與藝術(shù)的無窮魅力。

2.沙畫：中國傳統(tǒng)文化思想的呈現(xiàn)。在中國文化里，蝴蝶是美麗自由、純潔忠誠的象征，同時，在審美上又極富浪漫夢幻色彩。所以會有典故“莊周化蝶”以及文學(xué)流派“鴛鴦蝴蝶派”等文化形式。因為蝴蝶與生俱來的美麗爛漫，人們便把蝴蝶的這些生活習(xí)性和特點(diǎn)加以美化，認(rèn)為蝴蝶是美麗與自由的化身，借喻幸福、美好和忠貞不渝的愛情。在沙畫的開始和結(jié)束部分，我們也可以看到蝴蝶的影像。用蝴蝶來暗喻人物，體現(xiàn)唯美的愛情故事，是符際翻譯的創(chuàng)新性所在，也是新時代文化傳播的需要。其次，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容及核心價值，有著極其豐富的內(nèi)涵。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道在《梁祝》中也有所體現(xiàn)，祝英臺雖不愿嫁給馬文才，但苦于孝道的精神束縛，她還是服從了父親的安排。雖然關(guān)于“孝”的準(zhǔn)確定義，歷史上并未明確記載，常言道，百善孝為先。孝字由兩部分組成，上為“老”，下為“子”，因而《說文》一書中將“孝”論述為：善事父母者。而“老在上子在下”則被奉為長幼尊卑的禮節(jié)倫理。歷朝統(tǒng)治者選擇以“孝”作為主流價值觀，將情感隱蔽化利用，“忠孝”與“孝廉”作為中國政治范疇的重要內(nèi)涵一直傳承至今。但是我們須知，盡孝并不意味著愚孝。歷史猶如一面鏡子，它既可以反映中國古代文化，也可以突出當(dāng)下生活的真實(shí)意義。時至今日，中國官員依然被尊奉為“父母官”，君如父，官如母。孝文化無疑發(fā)揮著穩(wěn)定社會的政治意義。

四、結(jié)語

《梁祝》不僅為我們講述了梁山伯和祝英臺的愛情故事，其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化更是中國人民集體智慧的結(jié)晶，具有較高的文化價值和研究意義。在兩種語符的轉(zhuǎn)換中，符際翻譯發(fā)揮了橋梁和紐帶作用。通過符際翻譯，蘇大寶《梁祝》沙畫擺脫了傳統(tǒng)文化傳播方式的枷鎖，以其創(chuàng)新性詮釋中國文化，改變了前人翻譯的視角和所關(guān)注的對象，也為傳統(tǒng)文化的傳播推波助瀾。其實(shí)，沙畫并不是對梁祝故事情節(jié)的簡單概括，而是一次文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作過程，是沙畫演繹者與《梁祝》傳說進(jìn)行開放性對話和創(chuàng)造性闡釋的結(jié)果。作為中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動梁祝文化走向世界，讓全世界了解中華文化，讓全人類共享中華民族優(yōu)秀的文化成果是我們義不容辭的責(zé)任。但符際翻譯具有一定的邊緣性、復(fù)雜性和跨學(xué)科性，與語際翻譯的研究相比，略顯匱乏，國內(nèi)學(xué)界對其研究仍在摸索中前進(jìn)。因此，如何加強(qiáng)符際翻譯研究的深度和廣度，使其更好地傳播文化，值得我們深思。

作者：盧迪；馬筱彤；楊洪娟