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摘要：川北嗩吶藝術(shù)內(nèi)容豐富，地方特色濃郁，極具獨(dú)特性，是四川省廣元市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。發(fā)掘和梳理川北嗩吶的藝術(shù)特性和社會(huì)價(jià)值對促進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)和加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：川北嗩吶；藝術(shù)特色；生存現(xiàn)狀

川北嗩吶主要發(fā)源于廣元市利州區(qū)的三堆鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)位于廣元市中部，利州區(qū)西北部，幅員面積225平方公里。近年來，當(dāng)?shù)亟Y(jié)合傳承多年的川北嗩吶民俗文化和豐富的旅游資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)；建設(shè)生態(tài)示范鎮(zhèn)，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)帶；打造秀美家園，構(gòu)建和諧三堆。

一、川北嗩吶的源流及沿革

嗩吶，是一件世界性的雙簧氣鳴樂器。北朝嗩吶經(jīng)商貿(mào)形式傳入我國成為中華音樂文化的一部分，隨著時(shí)間的推移，在清朝的時(shí)期達(dá)到繁榮的狀態(tài)。我國地域遼闊，各個(gè)地區(qū)不同的地理環(huán)境和風(fēng)土人情讓嗩吶藝術(shù)也呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格與流派。如東北地區(qū)嗩吶粗狂豪放；河南地區(qū)嗩吶深沉柔美；河北地區(qū)嗩吶豐滿圓潤；山西地區(qū)嗩吶恢弘雄偉，擅長演奏成套曲目等。相傳清朝中晚期，三堆鎮(zhèn)韓家溝儒商周文彩到陜西做生意，偶然接觸到嗩吶技藝加以學(xué)習(xí)并帶回一支陜西嗩吶作為紀(jì)念，后與他家長工何占海趣味相投便將嗩吶贈(zèng)與他，何占海天資聰慧，對嗩吶藝術(shù)興趣極強(qiáng)，工期滿后回到家鄉(xiāng)小河村，長期吹奏摸索總結(jié)，形成了自己的風(fēng)格技巧，自成一派。何占海不認(rèn)識(shí)曲譜，便用口頭傳授的方式將嗩吶技藝教授給自己的兒子，后又在一代又一代的口耳傳承中日臻完善，終于形成了獨(dú)具特色的川北三堆嗩吶流派。

二、川北嗩吶的藝術(shù)特色及創(chuàng)作

（一）川北嗩吶的藝術(shù)特征

三堆嗩吶是整個(gè)川北嗩吶之源，故也以“川北嗩吶”代稱之，川北嗩吶源于陜西派，又依三堆的文化背景、習(xí)俗方言等形成自我特色，稱為陜西派的支派亦無不可。三堆有俗語“無論節(jié)假，少不得嗩吶”，著名曲牌如《隔山叫》可男女對吹，傾訴愛意；《懶婆娘喚豬》、《打豬草》調(diào)侃中刻畫出勞動(dòng)場面；《悠悠調(diào)》描寫姑娘哭嫁場面，悲中帶喜；《鬼推磨》是白事必吹曲目，悲中又透著豁達(dá)。各種曲牌風(fēng)格各異，均各包含著不同的文化信息。川北嗩吶以多人齊奏，聲勢浩大，氣吞山河為特色，并輔以打擊樂渲染。吹奏形式除齊奏外，還多有對奏、輪奏、部分合奏及領(lǐng)奏等多種形式。多年以來，川北嗩吶以吹打合奏的形式承擔(dān)著民間各種慶典節(jié)氣、婚喪嫁娶、宗教儀式等民俗活動(dòng)。各種活動(dòng)依據(jù)內(nèi)容不同均有相應(yīng)的曲牌，如婚事曲牌又分為轎到、上下轎、長路、上下坡、拜堂、鬧房、洞房等多種曲牌。其他如白事等分類更細(xì)。嗩吶藝人均以記得曲牌多寡分手藝高下，以記曲牌多為榮。嗩吶班演奏可以數(shù)十人乃至百多人同奏，這是一大特色。一般分為兩隊(duì)人，對吹并分聲部合奏，多有相互炫技比賽之意。有時(shí)選出技高者為領(lǐng)奏，華彩樂段多有即興成分，領(lǐng)隊(duì)之間相互競比技巧。川北嗩吶型制較大，類似陜西派嗩吶，且多以中、低音嗩吶為主，曲牌多以D大調(diào)為主，有時(shí)也以同支嗩吶變換筒音、指法奏出D大調(diào)的近關(guān)系調(diào)，另也用F調(diào)嗩吶。

（二）川北嗩吶的表現(xiàn)形式和演奏技巧

1.川北嗩吶的曲牌川北嗩吶曲牌多達(dá)八百余個(gè)，按照傳播演變分類可分為由民歌演變而來的曲牌、戲曲音樂發(fā)展而成的器樂曲牌和傳統(tǒng)曲牌。川北地區(qū)流傳的川北民歌在傳唱過程中被器樂所吸納，基本遵照民歌原曲，曲目變化不大，如：《尖尖山》、《盼紅軍》、《月兒落西斜》等。川北地區(qū)流行的戲曲曲種有川劇、秦腔、燈戲，大木偶戲。部分嗩吶曲牌與戲曲曲牌是通用的，如：《點(diǎn)將》、《黃龍滾》、《玉嬌枝》、《三段子》等。傳統(tǒng)曲牌繼承或演變而來，如：《將軍令》、《水落音》、《鬧山河》等。

2.儀式曲調(diào)與音樂情緒的差異《哭嫁》是三堆當(dāng)?shù)鼗槎Y儀式上不可缺少的曲目之一，主要用于新娘出門拜別父母養(yǎng)育之恩的場合。這首樂曲從名稱上應(yīng)該是包含著對未來美好生活的憧憬以及對父母依依不舍的音樂情感的。但在實(shí)際的演奏音響里，旋律走向平穩(wěn)，我們幾乎從音樂中感受不到情緒起伏的。造成這種情況產(chǎn)生的具體原因還不是十分明確，據(jù)筆者分析，應(yīng)該是嗩吶曲調(diào)從目前看主要還是運(yùn)用在各種民間活動(dòng)儀式之中，具有很強(qiáng)烈的儀式性，其中婚喪儀式用得最多。也就導(dǎo)致這類儀式類音樂的作用更加傾向推動(dòng)儀式進(jìn)程而缺少娛樂性、音樂性。所以川北嗩吶中的儀式音樂大多數(shù)沒有明顯的情緒變化，音樂發(fā)展四平八穩(wěn)，曲牌雖多，但其風(fēng)格變化不大。

3.川北嗩吶的演奏技巧川北嗩吶的演奏技巧主要表現(xiàn)在“氣息”和“指法”上?！皻庀ⅰ庇址譃榭陲L(fēng)、舌頭功夫和呼吸三部分，講究“氣足音滿”?？陲L(fēng)就是通過哨口的氣流，嗩吶發(fā)音的強(qiáng)弱主要由口風(fēng)控制。所有技巧中最難的就是呼吸中的循環(huán)換氣，也就是氣斷音不斷，持續(xù)地吹奏長音。根據(jù)樂曲的需要在短暫的間隙中快速使用“胸腹式呼吸法”換氣，由于呼吸動(dòng)作迅速而細(xì)微，常人難以發(fā)現(xiàn)。因此循環(huán)換氣功夫的深淺決定演奏水平的高低。氣息的合理運(yùn)用可以讓嗩吶手連續(xù)吹奏幾個(gè)小時(shí)而口喉不干。

4.川北嗩吶哨片的制作吶哨片屬于雙簧振動(dòng)，哨片的質(zhì)量好壞直接影響嗩吶的發(fā)聲、音量、音色，是嗩吶的靈魂。好的哨片會(huì)讓嗩吶演奏音量極具變化，音色可柔可剛，便于操控。優(yōu)秀的嗩吶手會(huì)根據(jù)自己的演奏風(fēng)格、口勁、氣力等方面選擇不同的哨片，為了讓哨片能更好的適應(yīng)自己的要求，嗩吶手通常會(huì)自己制作哨片。川北嗩吶哨片的制作頗有講究：川北嗩吶使用扇面形哨片，這種哨片發(fā)音嘹亮粗獷，剛勁有力，缺點(diǎn)是不擅長細(xì)膩的音量變化?？蛇x擇使用蘆葦和麥稈兩種材質(zhì)制作哨片。蘆葦哨剛韌，音色明亮，音域可達(dá)兩個(gè)八度以上。麥稈質(zhì)地柔軟，音色稍暗淡，不能承受長時(shí)間高頻率振動(dòng)，音域多限制在一個(gè)八度以內(nèi)，音樂表現(xiàn)力不如蘆葦哨。嗩吶手可根據(jù)自己需求的音色及調(diào)門選擇不同材質(zhì)的哨片。

5.川北嗩吶班的編制組合川北嗩吶演奏活動(dòng)更多是以班組形式出現(xiàn)的。嗩吶班一般分五人組合和六人組合兩大類。“五人組合”即一個(gè)嗩吶班由五個(gè)人參與演奏，分別是二人吹嗩吶，一人擊堂鼓，一人擊蘇釵，一人擊馬鑼；“六人組合”即由六個(gè)人參與演奏，分別是二人吹嗩吶，一人擊堂鼓，一人擊大鑼，一人擊蘇釵，一人擊馬鑼。民間嗩吶班堅(jiān)持自愿結(jié)合、自負(fù)盈虧、自然淘汰的辦法，按照農(nóng)忙務(wù)忙、農(nóng)閑從藝、有償服務(wù)的原則，植根于山鄉(xiāng)，服務(wù)百姓，有深厚的生存基礎(chǔ)，得以長興不衰，代代相傳。

（三）川北嗩吶的藝術(shù)創(chuàng)作

1.川北嗩吶傳承人和取得的成就楊永培，男，生于45年，現(xiàn)任三堆鎮(zhèn)嗩吶隊(duì)隊(duì)長，吹奏嗩吶五十余年。1986年組織百人嗩吶吹奏，被中國《人民音樂》報(bào)道；1990年被CCTV《神州風(fēng)采》錄制播出；1992年和1994年先后由香港鳳凰衛(wèi)視播出和參加四川省春晚演出。楊永培和傳承人何天海（男1955年生）副隊(duì)長，同時(shí)獲得上述業(yè)績。

2.川北嗩吶與廣元市旅游文化名片廣元市為落實(shí)文旅興市戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)，以昭化古城為龍頭，東西并進(jìn)，推進(jìn)文旅深度融合，把川北嗩吶與三堆旅游景點(diǎn)充分結(jié)合，該川北嗩吶的挖掘、整理、展示、提升作為重點(diǎn)，成立了川北嗩吶隊(duì)、蜀道藝術(shù)團(tuán)、蜀道文化研究中心，川北嗩吶的身影出現(xiàn)在每一次的旅游推廣，文藝匯演和重要節(jié)慶典禮上。著力讓不同層次的游客通過眼觀、耳聽、互動(dòng)感受體驗(yàn)廣元地區(qū)厚重的人文文化。

三、川北嗩吶的生存現(xiàn)狀

北嗩吶在1966開始的文化大革期間出現(xiàn)了暫時(shí)的沉寂后，一直正?；顒?dòng)。但是由于時(shí)展，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化淡化，川北嗩吶縮小了施展空間，一些技藝高超的嗩吶藝人因年事已高不再接活或因病相繼去世?，F(xiàn)如今川北嗩吶的傳人年齡最小的已在四十多歲以上，年輕人多數(shù)為生活而奔波失去了對傳統(tǒng)嗩吶的興趣，幾百首傳統(tǒng)曲牌已遺失不少，傳統(tǒng)曲牌和演奏技巧瀕臨消失。急于川北嗩吶面臨的問題，廣元市政府責(zé)成文廣新局下轄的三堆鎮(zhèn)文化站作為川北嗩吶藝術(shù)的職能管理部門，成立了三堆鎮(zhèn)“非遺”小組，投入了資金添置樂器和嗩吶，但從川北嗩吶當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀和長遠(yuǎn)發(fā)展上看，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。嗩吶是本土音樂文化的重要語匯，嗩吶藝術(shù)作為一種特殊的文化，不僅蘊(yùn)含了很多的藝術(shù)元素和民俗文化，還對當(dāng)前我國文化影響的提升起著一定的促進(jìn)作用。積極做好川北嗩吶藝術(shù)的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展具有較強(qiáng)的前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉勇.中國嗩吶藝術(shù)研究[M].上海:上海音樂出版社,2007.

[2]周青苞.嗩吶考[J].中國音樂,1984,03.

作者：周越 單位：川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校