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摘要：崇拜是人的一種本能，人們很容易對神秘強(qiáng)大的事物產(chǎn)生這種心理。古人對于神靈、自然、祖先的崇拜與對自然認(rèn)識不足有關(guān)；隨著認(rèn)知水平的提高，科學(xué)成為很多人崇拜的對象，但若這是無條件的，會產(chǎn)生出“科學(xué)至上”等錯誤的思想。新時代，應(yīng)當(dāng)自覺規(guī)避西方腐朽思想的侵蝕，堅定馬克思主義信仰，樹立中國特色社會主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

關(guān)鍵詞：自然崇拜；科學(xué)；馬克思主義；信仰

一、古代時期人類的崇拜與信仰

在古代的崇拜中，人類對自然和祖先的崇拜現(xiàn)象比較明顯。這是由于原始社會中，人們的生產(chǎn)水平比較低，對于自然的認(rèn)識還處于很淺顯的水平，很多難以解釋的自然現(xiàn)象，人們往往與各種神靈聯(lián)系起來。譬如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代社會，人們對與生產(chǎn)至關(guān)重要的天氣非常敬畏，再加上風(fēng)雨雷電的高深莫測，于是人們自然而然地將這些自然現(xiàn)象神靈化。認(rèn)為世間萬物皆被至高無上的神所控制，而人類的生產(chǎn)生活必須符合神的旨意。古人對于杰出的先人也往往將他們神靈化，認(rèn)為先人之所以杰出的原因是其本身就是神的選擇或者神的化身，其死后必定會化作神靈世世代代守護(hù)在子孫后代的身邊，為家族的興盛給予庇護(hù)。自然崇拜還有一個很明顯的特點(diǎn)就是具有顯著的區(qū)域特征，靠近山的地方，人們對山就有特殊的崇拜；在靠近江河湖海的地方，人們對水的敬重就尤為突出。這樣就誕生出很多的自然神，譬如水神、山神、雷神……因此古代的世界幾乎任何一個地方都有自己的本民族或地區(qū)的神。需要指出的是，隨著我國科技、經(jīng)濟(jì)等方面的長足發(fā)展以及我國生態(tài)文明建設(shè)不斷深化，我們當(dāng)前更多的是面對“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須正確處理好人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾”1，而絕少再有對自然的樸素的、盲目的崇拜或迷信，我國傳統(tǒng)的自然崇拜現(xiàn)象已從根本上得以瓦解。。祖先崇拜也是古代信仰和崇拜中非常突出的一個代表，它一般由圖騰崇拜過渡而來。對祖先的崇拜是人類的一種精神寄托和對死亡的敬畏。人們不了解死后的世界是怎樣的，加上對萬物有靈的信奉，人們相信先祖的神靈會常伴自己、保佑自己，并為子孫后代帶來好運(yùn)和庇護(hù)。而人們對于一些杰出人物的崇拜有某些本能的因素在里面。對于比自己厲害以及自己難以比擬和超越的人物，本身就會有一定的敬意，那么這樣的人一旦成為亡者，人們更傾向于將他們神靈化，并加以信奉和崇拜。譬如中國古代的炎帝、黃帝，被奉為武財神的關(guān)公，以及蜀漢地區(qū)對于諸葛亮的崇拜等等。古代人們的信仰和崇拜對于整個古代的文明發(fā)展具有十分重要的意義。人們對于自然的信仰和崇拜還影響到了精神文明的方方面面，很多文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作就是以神靈為題材的。人們的生活行為也無時無刻不反應(yīng)出所信仰和崇拜的內(nèi)容。

二、以科學(xué)為代表的近現(xiàn)代崇拜和信仰

與人的關(guān)系近現(xiàn)代的信仰與崇拜與古代有明顯的區(qū)別。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類對自然的認(rèn)識提高了很多，“存在著一類特殊的信念，這些信念是不敏感的，但似乎又可以算作是知識”2，對于一些自然規(guī)律的掌握也使得人類不再盲目地崇拜自然，不再把神靈當(dāng)做自己唯一的信仰。自然科學(xué)的快速發(fā)展也令人們對科學(xué)的信仰達(dá)到前所未有的高度。科學(xué)本意是“知識”、“學(xué)問”。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)以其獨(dú)特的理性之光一方面大大提高了人們認(rèn)識世界的水平和能力，另一方面也引起了思維方式的巨大變化。人們對于科學(xué)的崇拜和信仰也逐漸發(fā)展起來了，第一次工業(yè)革命，科學(xué)與技術(shù)快速的發(fā)展。以物理學(xué)和數(shù)學(xué)的高速發(fā)展為推力，“千里眼”、“順風(fēng)耳”、“上天”、“入地”、“下海”這些看似只能在神話里出現(xiàn)的事，都在科學(xué)的發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。尤其在上世紀(jì)的美國，航空航天技術(shù)可以把人送上太空；生物技術(shù)可以為社會生產(chǎn)出大量而優(yōu)質(zhì)的物；醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展大大延長了人類的平均壽命；信息計算機(jī)技術(shù)使我們的生活更加便捷；智能機(jī)器人正在以前所未有的廣度和深度改變著我們的生產(chǎn)生活……以至于產(chǎn)生了“科學(xué)至上”“沒有什么是科學(xué)解決不了的”等時代觀念。人們對科學(xué)已經(jīng)從信仰變到了迷信，科學(xué)本身就是批判的，然而漸漸的科學(xué)卻被排除在批判之外。人類對于科學(xué)的過度崇拜也給世界帶來過巨大的災(zāi)難。1962年美國作家邁克爾•克萊頓發(fā)表了《寂靜的春天》，在世界范圍內(nèi)引起了巨大的反響。人們逐漸意識到科學(xué)并不是萬能的，科學(xué)也可能給我們居住的家園帶來不可磨滅的破壞。20世紀(jì)中期以來，科技的負(fù)面效應(yīng)逐漸顯露，科學(xué)知識的“確定性”和“絕對真理性”的特征也開始受到不斷的挑戰(zhàn)。用科學(xué)認(rèn)識自然，改造自然，與自然和諧相處，這都是有利于人類自身發(fā)展的，但是對科學(xué)的認(rèn)知需要站在一個合理的角度。科學(xué)本身是一個批判與自我批判的過程，而非“絕對真理性”的，更不可將自身排除在批判之外。既然要把科學(xué)當(dāng)作信仰來看，那就必須知道什么才是真正的科學(xué)。只有對科學(xué)有一個正確的認(rèn)識，才能將科學(xué)積極有益的一面發(fā)揮出來。從認(rèn)識論和方法論方面看，科學(xué)本質(zhì)屬性包括客觀真理性、可檢驗(yàn)性、系統(tǒng)性、主體際性。對科學(xué)的信仰本身并沒有錯，如果信仰的是偽科學(xué)或者非科學(xué)，那么將導(dǎo)致一些我們非常不希望看到的結(jié)果。

三、新時代必須堅定馬克思主義信仰

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國間文化交流密切，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各種思潮涌入青年一代眼前，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主流意識形態(tài)正遭遇著微妙的變化，馬克思主義信仰也面臨諸多挑戰(zhàn)。據(jù)江蘇省關(guān)于“大學(xué)生馬克思主義信仰狀況”調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)：“31%的大學(xué)生還沒有信仰；43.3%的大學(xué)生信仰馬克思主義；10.5%的大學(xué)生信仰宗教；7.9%的大學(xué)生信仰金錢萬能；7.6%的大學(xué)生信仰享樂主義。”3雖然信仰馬克思主義的大學(xué)生占比最多，但是其他信仰也一定程度上沖擊了馬克思主義的主體地位。同時折射出年輕一代精神匱乏、缺乏正確信仰的問題。拜金主義、享樂主義等西方腐朽思想暗流涌動。同時由于缺乏信仰，很多年輕人喪失奮斗的目標(biāo)，隨波逐流，荒廢大好的青春時光。而這些對于國家來說都是非常可惜又嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。信仰的缺失不僅不利于個人道德建設(shè)，也不利于完成新時代的歷史使命。馬克思主義信仰其本質(zhì)是對馬克思主義理論及其追求全人類解放事業(yè)的信服，并用這些理論指導(dǎo)實(shí)踐，規(guī)范人生的方向。馬克思主義信仰是一種科學(xué)的信仰，它致力于無產(chǎn)階級和全人類解放，直至實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅定馬克思主義信仰，不僅在《報告》，也在新時代中國特色社會主義思想都有充分的體現(xiàn)。馬克思主義信仰的巨大力量和奪目光輝是無法磨滅的。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國完成了新民主主義革命和社會主義革命。也正是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我國社會主義建設(shè)取得了巨大成就，并為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。新時代堅定馬克思主義信仰是至關(guān)重要的。“無信仰則無生命，人類生命延展的動力很大程度上是基于一種自覺或不自覺的信仰。”4但是，信仰的東西絕不可是讓自身走入歧途、荒廢時光的。只有正確的信仰和合理的崇拜，才可以獲得更加廣泛的理解和認(rèn)同，實(shí)踐證明，馬克思主義是科學(xué)的、正確的信仰。只有堅定馬克思主義信仰，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

作者：陳躍文 單位：南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院