本站小編為你精心準(zhǔn)備了環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、環(huán)境哲學(xué):從理論走向?qū)嵺`

(一)環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐的背景環(huán)境哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的反思,它是在人與自然環(huán)境的沖突日益加劇的境況下的“智慧之思冶。環(huán)境哲學(xué)從萌生之日起,雖然一直以來(lái)都在潛移默化地影響著人們的行為,但其大多時(shí)候仍然是站在理論的層面上。為了真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,作為“一種個(gè)人與公共生態(tài)社會(huì)互動(dòng)的道德選擇的產(chǎn)物冶,環(huán)境哲學(xué)不應(yīng)只擁有理論指向性,還應(yīng)具備實(shí)踐指向性。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó),經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的惡化:PM2郾5超標(biāo)、森林銳減、地下水質(zhì)污染嚴(yán)重等問(wèn)題嚴(yán)重影響居民的身體健康,擾亂正常的社會(huì)生活。這種情況急需環(huán)境哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo),因?yàn)?環(huán)境哲學(xué)雖然不能直接作用于造成環(huán)境破壞的物質(zhì)與技術(shù),但是它能影響開(kāi)發(fā)使用這些物質(zhì)與技術(shù)的人的思想價(jià)值,進(jìn)而為從根源上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供更自覺(jué)而清晰的理論、理念指導(dǎo)和更具現(xiàn)實(shí)操作性的實(shí)踐理念設(shè)計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展冶。把生態(tài)文明放到如此突出的位置,把“美麗中國(guó)冶作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo),說(shuō)明生態(tài)文明在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。環(huán)境哲學(xué)作為適應(yīng)新時(shí)代需要的新哲學(xué),必須與生態(tài)文明的科學(xué)思想與偉大實(shí)踐相融合,必須回歸并指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)新的飛躍。

(二)環(huán)境哲學(xué)之實(shí)踐的理論基礎(chǔ)環(huán)境哲學(xué)是圍繞人與自然關(guān)系展開(kāi)的,其實(shí)踐的理論基礎(chǔ)歸根到底也應(yīng)是對(duì)這一關(guān)系的闡釋。20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間,環(huán)境哲學(xué)的關(guān)鍵詞是“人類(lèi)中心主義冶,許多人否認(rèn)自然價(jià)值。隨著人與自然關(guān)系的惡化,環(huán)境哲學(xué)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向,在21世紀(jì)環(huán)境哲學(xué)變革的時(shí)代,否認(rèn)自然價(jià)值的人類(lèi)中心主義思想逐漸被非人類(lèi)中心主義思想所替代。環(huán)境哲學(xué)指導(dǎo)人類(lèi)改造世界的活動(dòng),具有實(shí)踐指向性,必須要充分認(rèn)可“自然價(jià)值冶的理論基礎(chǔ)。從20世紀(jì)70年代產(chǎn)生至今的四十多年時(shí)間里,環(huán)境哲學(xué)百家爭(zhēng)鳴、流派繁多,諸如以彼得•辛格的理論為代表的動(dòng)物權(quán)利論,倡導(dǎo)動(dòng)物解放,呼吁人們從道德上關(guān)懷動(dòng)物;以施韋茲的“敬畏生命冶理論和泰勒的“敬畏自然冶理論為代表的生物中心論;以羅爾斯頓的自然價(jià)值論和拉斯洛克的“蓋婭假說(shuō)冶為代表的生態(tài)中心論;以凱倫•J.瓦蕾、范達(dá)娜•席瓦等為代表的生態(tài)男女平等論;以亞當(dāng)•沙夫、威廉萊易斯、盧西那•卡斯特林納等為代表的生態(tài)馬克思主義。這些新環(huán)境哲學(xué)思想都體現(xiàn)了“非人類(lèi)中心主義冶或“自然價(jià)值冶觀念的萌生,并在其所處的社會(huì)階段對(duì)改善生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)重大影響,而且其理論精華與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合,成就了環(huán)境哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

(三)環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向性的意義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展到今天,其實(shí)踐指向性的意義已經(jīng)不僅局限于指導(dǎo)人類(lèi)處理人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因?yàn)?1世紀(jì)生態(tài)環(huán)境變化制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,影響著人類(lèi)生活的方方面面。只有展現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向性的意義,才能了解其重要性和必要性,才能真正引起人們的重視。1郾理論意義“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開(kāi)理論思維的。冶[4]社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)理論的創(chuàng)新,環(huán)境哲學(xué)也是一樣的,即使其已經(jīng)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,也必須在實(shí)踐中促進(jìn)環(huán)境哲學(xué)理論發(fā)展。首先,理論層面上,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向研究能深化國(guó)內(nèi)生態(tài)文明研究,建立或重塑生態(tài)哲學(xué)理論體系,明確環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值理念,使其更加貼近現(xiàn)實(shí)。其次,在價(jià)值與效應(yīng)層面上,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)作為環(huán)境哲學(xué)與自然環(huán)境的中介,能通過(guò)最高層級(jí)的人類(lèi)精神表達(dá)方式———反思來(lái)不斷拓新人的本性的境域,使人類(lèi)的價(jià)值觀念在轉(zhuǎn)變過(guò)程中得到升華,由正確價(jià)值指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)就更能促進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧。2郾現(xiàn)實(shí)意義長(zhǎng)久以來(lái),我們過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),而忽視了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如今,強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧社會(huì)乃至和諧世界,都在生態(tài)層面體現(xiàn)了環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。首先,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向能改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀,樹(shù)立生態(tài)整體主義環(huán)境價(jià)值觀;其次,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向能調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境惡化之間的矛盾,指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變;最后,環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的重要組成部分,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向能促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體冶發(fā)展方式的實(shí)現(xiàn),促進(jìn)生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向的轉(zhuǎn)變

環(huán)境哲學(xué)的思想并不是空穴來(lái)風(fēng),而是有著較長(zhǎng)的歷史淵源。很多古代學(xué)者的思想中都透露著環(huán)境哲學(xué)的理念,這些思想也或多或少地影響著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊男袨閷?shí)踐。從歷史的角度看,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向性隨著社會(huì)的發(fā)展將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

(一)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向農(nóng)業(yè)社會(huì)是環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向性最弱的社會(huì)發(fā)展階段。雖然這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了一些環(huán)境哲學(xué)思想,如儒家、道家、佛教的一些思想理念中都包含了環(huán)境哲學(xué)思想。儒家主張“天人合一冶,認(rèn)為人應(yīng)體會(huì)自然運(yùn)行法則,以達(dá)“天人合德冶,如此才能“自天佑之,吉無(wú)不利冶;道家老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然冶;莊子說(shuō)“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一冶。佛教思想中也有環(huán)境倫理思想,主張“佛者,覺(jué)悟之意;性者,不改之意。一切眾生皆有不變不改的覺(jué)悟之性,名為佛性冶;“無(wú)緣大慈攝眾生,猶如一子皆平等冶。但這一時(shí)期,由于人類(lèi)的知識(shí)能力與生產(chǎn)力水平較低,環(huán)境哲學(xué)思想主要是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐,要求人們順應(yīng)自然,以求風(fēng)調(diào)雨順,其實(shí)踐指向性較弱。

(二)工業(yè)社會(huì)時(shí)期環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向工業(yè)社會(huì)時(shí)期“人類(lèi)中心主義冶的環(huán)境哲學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)著整個(gè)西方社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)了這一時(shí)期環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向性。雖然工業(yè)革命讓人類(lèi)擺脫了“黑暗的中世紀(jì)的陰影冶,使人類(lèi)文明達(dá)到了前所未有的高度,但是,當(dāng)人類(lèi)還陶醉在工業(yè)革命的偉大勝利,享受“人類(lèi)中心主義冶價(jià)值觀帶來(lái)的成果時(shí),人與自然關(guān)系越發(fā)緊張,進(jìn)而限制了人的發(fā)展。正如海德格爾所說(shuō)的“科學(xué)和技術(shù)把世界變成了人的自我肯定冶,以便對(duì)自然實(shí)施全面控制。現(xiàn)在看來(lái),錯(cuò)誤的“人類(lèi)中心主義冶價(jià)值觀念帶來(lái)了對(duì)社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤指向,從這個(gè)角度看現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)災(zāi)難,不是自然在懲罰人類(lèi),而是人類(lèi)自己在懲罰自己。整個(gè)工業(yè)社會(huì)時(shí)期,工業(yè)文明與生態(tài)文明沒(méi)有真正地融合共生過(guò),我們反思這種生產(chǎn)實(shí)踐、生活方式背后的價(jià)值理念的錯(cuò)誤,從思想和實(shí)踐上更加注重調(diào)節(jié)人與自然間關(guān)系的平衡。

(三)后工業(yè)社會(huì)時(shí)期環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的環(huán)境哲學(xué)主要是指導(dǎo)人們的生產(chǎn)實(shí)踐,那么后工業(yè)社會(huì)的環(huán)境哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始作用于處理人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐與大自然的矛盾。20世紀(jì)70年代以后,人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀受到了越來(lái)越多的批評(píng),如澳大利亞生態(tài)學(xué)家W.福克斯認(rèn)為,人們相信人類(lèi)中心論,是因?yàn)槿祟?lèi)中心論是一種自助理論,它在很大程度上說(shuō)明了自我的重要性,反映了人類(lèi)自身利益的需要,因此,人類(lèi)中心論觀點(diǎn)不僅具有欺騙性,而且具有危險(xiǎn)性。后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)使非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理價(jià)值觀開(kāi)始越來(lái)越多地指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。西方國(guó)家在這樣的環(huán)境哲學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)下,進(jìn)行了很多成功的實(shí)踐,如20世紀(jì)70年代末80年代初群眾性的生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起,推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變;綠黨以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為中心,倡導(dǎo)人與自然之間和諧關(guān)系的政治實(shí)踐取得了顯著成效。經(jīng)過(guò)幾十年的努力,西方國(guó)家正在逐步實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變,生態(tài)文明新階段已經(jīng)初見(jiàn)端倪。9改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的許多地方也涌現(xiàn)了眾多生態(tài)實(shí)踐。顧悅把環(huán)境倫理與西部大開(kāi)發(fā)相結(jié)合。他認(rèn)為,西部地區(qū)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)呼喚生態(tài)倫理道德,開(kāi)發(fā)建設(shè)必須以生態(tài)保護(hù)為基礎(chǔ)。在這類(lèi)環(huán)境哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,我國(guó)西部建設(shè)了一批生態(tài)縣、生態(tài)城,成就了環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向的落地經(jīng)驗(yàn)。如地處貴州西部高原烏蒙山腹地的威寧縣,按照西部大開(kāi)發(fā)和威寧試驗(yàn)區(qū)“開(kāi)發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)冶的要求,正確處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系,在加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的同時(shí),大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)協(xié)調(diào)的健康發(fā)展。除此之外,陜西省商洛市、青海省貴德縣等都在西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中踐行了生態(tài)倫理道德。在后工業(yè)時(shí)代的很長(zhǎng)時(shí)間里,我們都應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以非人類(lèi)中心主義作為環(huán)境哲學(xué)價(jià)值理念,指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

三、建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì):新形勢(shì)下環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向

(一)建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)這一實(shí)踐指向的優(yōu)越性首先,生態(tài)和諧社會(huì)走出了人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。生態(tài)和諧社會(huì)在哲學(xué)上是非常深刻的,突出人與自然的整體性,既體現(xiàn)局部,又強(qiáng)調(diào)全局;在價(jià)值觀上是全面的,認(rèn)為人與動(dòng)物及其他生物一樣都有價(jià)值和利益;在道德上是完善的,把道德對(duì)象的范圍拓展到了所有生命和自然界。生態(tài)和諧社會(huì)完全摒棄了人主宰和統(tǒng)治自然的價(jià)值觀,具有人類(lèi)中心主義等舊環(huán)境哲學(xué)理念沒(méi)有的優(yōu)越性。其次,生態(tài)和諧社會(huì)能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的調(diào)和。矛盾是普遍存在的,生態(tài)和諧社會(huì)盡量消除人與自然的矛盾,盡管對(duì)自然的保護(hù)必然會(huì)損壞部分人的短期利益。生態(tài)和諧社會(huì)的倫理范式可以在現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值觀出現(xiàn)矛盾時(shí),提供一種調(diào)和方式和手段。價(jià)值與現(xiàn)實(shí)是不同的,價(jià)值具有主體性,它是多元化的,人的價(jià)值判斷應(yīng)該以主體為尺度,即使是在生態(tài)和諧的社會(huì)中,人的生態(tài)價(jià)值也會(huì)與現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾。同時(shí),現(xiàn)實(shí)與價(jià)值也是不能分離的,主體的價(jià)值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā),而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)。如果人類(lèi)總是只顧自己的利益而忽視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,依然在沿著“人類(lèi)中心主義冶的老路走,那么人類(lèi)也將繼續(xù)在困境中掙扎。但生態(tài)和諧社會(huì)的倫理范式能調(diào)和環(huán)境現(xiàn)實(shí)與生態(tài)價(jià)值,使主體在確定自己的價(jià)值取向時(shí),既了解自身的利益、需要,又能了解客觀事實(shí),盡量避免無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的價(jià)值決策,顯示了其調(diào)節(jié)矛盾方面的生態(tài)優(yōu)越性。

(二)生態(tài)和諧社會(huì)的生態(tài)哲學(xué)屬性生態(tài)和諧社會(huì)以和諧為靈魂。“和諧冶是對(duì)立事物之間在一定的條件下具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一,是不同事物之間相輔相成、相反相成的關(guān)系,是不同事物之間互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧是生態(tài)文明追求的目的,它指導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐,蘊(yùn)含于當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展的每一步。生態(tài)和諧社會(huì)是建立在“非人類(lèi)中心主義冶的環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體的價(jià)值理念。人與自然是地球生物圈之中的對(duì)立統(tǒng)一體,相互依賴,相互作用,相互影響。自然為人類(lèi)提供棲息之所,供人類(lèi)繁衍生息,發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí),人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,并通過(guò)行動(dòng)改造自然。當(dāng)代工業(yè)文明將反自然推向極端時(shí),人類(lèi)面臨著自誕生以來(lái)最為嚴(yán)峻的考驗(yàn):我們能否以文明的方式與地球生態(tài)系統(tǒng)和諧共存?由世界自然基金會(huì)、倫敦動(dòng)物學(xué)會(huì)組織的《生命行星報(bào)告2006》給出的數(shù)據(jù)表明:“人類(lèi)的生態(tài)足跡已經(jīng)超出了地球負(fù)荷的25%,我們?cè)缫巡辉僖揽康厍虻摹斏?而是在揮霍大自然的‘本金爺。照目前這種消耗資源的速率走下去,發(fā)生生態(tài)崩潰的可能性不可避免。冶人類(lèi)的智慧讓我們找到了“和諧冶。“生態(tài)和諧冶是調(diào)整人與自然關(guān)系的一把鑰匙,我們將通過(guò)它打開(kāi)生態(tài)和諧社會(huì)的大門(mén)。畢竟人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性,人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系則是生態(tài)和諧社會(huì)的哲學(xué)屬性。

(三)生態(tài)和諧社會(huì)的實(shí)踐訴求人類(lèi)須敬畏自然,更要善待自然。恩格斯曾經(jīng)告誡我們:“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。冶生態(tài)和諧社會(huì)的實(shí)踐是在減輕已出現(xiàn)的“報(bào)復(fù)冶,避免新的“報(bào)復(fù)冶產(chǎn)生。在實(shí)踐上,生態(tài)和諧社會(huì)以走綠色道路為主要途徑,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性。綜觀世界各國(guó)的建設(shè),美國(guó)2009年8000億美元的經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃中,有1/8用于清潔能源的直接投資及鼓勵(lì)清潔能源發(fā)展減稅政策,以實(shí)現(xiàn)能源戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型;英國(guó)2008年下半年公布的發(fā)展藍(lán)圖顯示,到2020年將可再生能源比重提高至15%,繼續(xù)發(fā)展核電的同時(shí)將風(fēng)能作為可再生能源的主力軍,這次英國(guó)發(fā)起的綠色能源革命將是工業(yè)革命后最大的變革。而中國(guó)在超越傳統(tǒng)GDP理念的同時(shí),更須采取實(shí)實(shí)在在的生態(tài)行動(dòng)。自1996年實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái),中國(guó)政府出臺(tái)并實(shí)施了一系列與綠色發(fā)展有關(guān)的方略,如我國(guó)“十一五冶規(guī)劃中首次將節(jié)能減排作為約束性指標(biāo)列入規(guī)劃,確定了多項(xiàng)節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)重大工程及淘汰落后產(chǎn)能目標(biāo),并實(shí)行了嚴(yán)格的節(jié)能減排分省考核制度。“十二五冶規(guī)劃中將綠色發(fā)展作為首要任務(wù)等。這些實(shí)踐措施都是以綠色實(shí)踐為中介,要求達(dá)到人與自然的統(tǒng)一,也就是把環(huán)境哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和倫理觀聯(lián)系起來(lái)了。所以,生態(tài)和諧社會(huì)的實(shí)踐訴求恰恰符合了環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向性,是21世紀(jì)環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向的目的和動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的現(xiàn)實(shí),以“非人類(lèi)中心主義冶的環(huán)境哲學(xué)價(jià)值理念為基本出發(fā)點(diǎn),立足于科學(xué)發(fā)展與綠色發(fā)展,環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向性才能真正落到實(shí)處。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā),建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)是21世紀(jì)的中國(guó)環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐指向發(fā)展的目的和動(dòng)力。只有通過(guò)明確環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐指向,改變目前存在的不科學(xué)、不合理的生產(chǎn)生活實(shí)踐,解決資源約束趨緊的環(huán)境問(wèn)題,直面人與自然之間的矛盾,才能通過(guò)生態(tài)環(huán)境的和諧促進(jìn)社會(huì)的和諧。而在此過(guò)程中,觀念的引導(dǎo)能起到強(qiáng)大的杠桿作用,無(wú)論在西方國(guó)家還是在中國(guó)社會(huì),環(huán)境哲學(xué)對(duì)公眾的影響越來(lái)越深刻,人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改造實(shí)踐也已經(jīng)初見(jiàn)成效。但現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題在不斷地提醒我們,生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)還處于初始階段,還需要我們每個(gè)公民都為之付出努力。

作者：周?chē)?guó)文楊冬霞單位：北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院