本站小編為你精心準備了民間武術家生存探討參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《體育文化導刊雜志》2014年第七期

1消費社會中的民間武術家

除了日常消費外，民間武術家賴以自豪的武術是其消費的主要對象。然而，從民間武術家的生存現狀來看，他們是有缺陷的消費者，武術在他們手中并沒有消費出渴望的意義。“據某武術雜志介紹，洛陽心意拳是一個古老的優秀拳種……在洛陽東關，所有會心意拳的四家加起來也不能把先輩們所傳套路打全面……他們的生活也不富裕，有的靠賣牛肉湯維持生計，他們的拳術傳給誰呢!實際上，早在20世紀80年代，在洛陽市體委的支持下成立了洛陽心意拳研究會，但是由于經費短缺，研究會基本處于癱瘓狀態，很少舉辦交流活動。”[3]在全國武術之鄉湖南新化縣，上個世紀90年代，“一些農村老拳師相繼作古，一些中年拳師則以其他方式謀求生存，很少在當地村落辦武術班，教梅山武功。更多村民以抓經濟為主，常年奔波，很少自發組織學武、習武，一年一度的春節舞龍習俗雖然存在，但缺少了武術表演，舞龍活動更多地存有商業意識，而缺少了娛樂味道。”[4]“九水梅花拳于2008年被列入市非物質文化遺產，但現在村里會全部招式的只剩下五六個人，最小的也有40歲了。”[5]懂武術、不全面的武術、不富裕、常年奔波、抓經濟、少交流成為民間武術家在消費社會的生存狀態。消費社會中，因為貧窮，民間武術家不斷流失；同樣因為貧窮，武術越發稀少；民間武術如同流向沙漠的溪流，前途暗淡。

2民間武術家與工作倫理

鮑曼認為在消費社會“每個個體在具有其他身份前，必須首先是是個生產者”[6]。要成為生產者必須接受新的訓練，然后進入到新的社會秩序中獲得自己的一席之地。窮人來源于失業，是某種意義上的有缺陷的消費者。民間武術家亦是如此，要擺脫經濟上的貧窮，必須擁有新工作。總理說：“我認為就業不僅關系一個人的生計，而且關系一個人的尊嚴。”從倫理的角度來看，每一項工作都維護了自身的尊嚴和自信；工作倫理致力于傳遞這樣的信息：所有工作是平等的，賦予每一個人聲譽和地位以及生活所需要的物質。真的如此嗎？在鮑德里亞看來，“消費并沒有使整個社會更加趨于一致，就像學校并沒有使大家獲得一致的教育機會一樣，它甚至加劇了其分化”[7]。工作亦如是，在消費社會，所有一切無一例外的進入到符號系統被重新編碼，呈現出明顯的等級和差異來。實際上，從古到今，民間武術家所從事的武術職業始終處于社會的底層，我們從古代的“鏢師”、“守地”、“捕快”、“教頭”“武師”到近代的“拳師”、“師傅”、“保安”等職業稱謂上可見一斑。所以在工作倫理上，民間武術家仍然被淪為底層階級。可見，民間武術家的新工作難以擺脫“賣牛肉湯”之類的職業選擇，不但沒有解決物質上的貧窮，反而因為難以被社會認可陷入新的精神貧窮境遇。

3民間武術家的消費社會抉擇

當代民間武術家所遭遇的最大的精神危機是身份認同危機，為此，民間武術家的職業選擇需要新的“社會確認”。

3.1消費社會民間武術家的精神危機和身份認同地方政府往往視民間武術家和他們掌握的武術為經濟和文化資源。在服務地方經濟發展的大局上，政府始終把民間武術家當做資本運作過程中錦上添花的“藥引”—用完即棄。各地“武術搭臺”的經濟活動中，招商引資的金額是政府最為關心的。在湖北十堰市舉辦的第3屆世界傳統武術節期間，“張灣區與境內外客商已正式簽約6個項目，投資總額達10億多元。”在第9屆鄭州國際少林武術節期間，“共簽約項目25個，其中，上臺簽約24個。項目總投資309.61億元。”招商過程中，民間武術家經常被政府召集參與演出宣傳，一位民間武術家如是說：“（政府）認為都江堰人為都江堰增光添彩是理所當然的事，這是他們應盡的義務和責任，‘這種類似的官差幾乎是沒有錢的，連基本的補助都沒有，我們也要生存，而且每次出去都也不是我一個人……’”[8]。表面上看，民間武術家抱怨的是政府“補助”問題，而深層次的原因不僅于此。與經濟上的貧窮相比，精神和道德上的匱乏更容易對民間武術家造成致命的傷害。在消費社會，“貧窮是一種‘超羞辱’，是一塊讓所有的無尊嚴茂盛的土壤，是一塊讓‘多重羞辱’開展的彈簧墊。”[9]每個人的工作都渴望滿足社會的某項需要和得到認可，以表示自己能夠“生產”，并得到尊嚴，而不是被政府“召之即來，揮之即去”。對此，精神和身份雙重貧困的民間武術家顯然無法和社會精英們平等的享用社會資源，無論他們怎么奮力的吶喊，鮮有得到社會的回應而淪為“草根”。

3.2民間武術家的職業選擇在傳統的生產社會，對底層的民間武術家而言，武術作為一種職業選擇空間相當有限：走鏢、賣藝、看家護院、開館、底層軍官。然而，在消費社會，鮑曼認為工作倫理是“一種規范性壓力，促使個人通過在生產中扮演的角色以及成功的職業所證明的卓越表現來尋求生命的意義及自我認同”[10]。的確如此，問題是當代民間武術家如何做出自己的職業選擇。似乎有兩個選項：一是融入消費社會，把武術作為商品在市場上出售，成為一名成功的武術消費者；二是游離于消費社會之外，敝帚自珍，武術成為自己的精神食糧、生活佐料。如果民間武術家放棄自己的武術職業，那么他們又能在勞動力市場上謀求到更好的職業嗎？羅伯特•瑞克（Robert•Reich）把勞動力市場上的受雇者分為4類：一類是符號操縱者；二類是各領域的教育者；三類是受雇于個人服務的人；第四類是常規勞動者，即依附于傳統生產線的勞動者，他們的特點是臨時性、可替換性、用完即棄。比較而言，最后一種勞動者不需要掌握高級和特殊的技術，也因此，他們在市場上最容易被雇傭者拋棄，因為適合且迫切作為“常規勞動者”的人大有人在。顯然，處于社會底層的大多數民間武術家最有可能成為最后一類的“常規勞動者”。那么作為群體的民間武術家該如何面對抉擇呢？在五千年農耕文明的緩慢延續過程中，職業變化微乎其微。早在春秋時期，管仲就提出了“四民分業定居論”，即士、農、工、商四類職業群體，這四類分工基本滿足了社會的需要，然而，隨著鴉片戰爭的開始，社會分工開始呈多樣化趨勢，職業軍人、記者、律師等新興職業鋪開而來。新中國成立以來，部分民間武術精英配合國家政策，積極的進行身份轉換，一部分老一輩武術家進入到各級體育院校和體育部門充當教授和體育工作者；少數民間武術家則退出賴以生存和慰藉的物質和精神家園，在落寞和孤寂中度完余生；而大多數民間武術家把武術當成生活的配角，新工作從“賣牛肉湯”一類職業開始，那種“忙時種田，閑時練拳”人生理想只能成為精神上的烏托邦。

4社會無效率和民間武術家的福利

4.1社會無效率對民間武術家的影響周星馳在他的電影《少林足球》中很好的詮釋一群游離于城市生活的民間武術家如何身懷絕技而淪落為社會的底層階級。鮑曼認為底層階級是“沒有機會也沒有需要被重新認可，人們沒有角色，對其他人的生活沒有什么有用的貢獻”[11]。空懷絕技卻難以養家糊口，這是消費社會大工業化生產對民間武術家的魔咒。電影中，民間武術家在教練的經營策劃下，武術遷移為足球而大放異彩。這一個藝術化的故事卻真實的寫照了民間武術家的生活狀態。民間武術家的武術夢只能由足球展示出來，這是民間武術家的悲哀。消費社會的邏輯把他們規訓成一個不成功的消費者—身懷武功，卻毫無用處。在鮑曼看來，“在消費社會中，貧窮意味著社會與政治上的無能”[12]。即本應成為消費者的普通人民并沒有能力去充當消費者，而是在一種不由自主或者身不由己的狀態下逐漸偏離于消費物之外。民間武術家是中國武術傳承“原生”的資源，作為消費物的武術并不能直接提供給民間武術家生存的最基本資料，貧窮甚至難以為繼的生活迫使他們不得不從事與武術無關甚至放棄武術的職業。當民間武術家的貧窮成為一種普遍現象，那么，他們對武術的集體逃離必然造成中國武術的整體沒落。艾爾•史密斯和湯森德認為貧窮是由“社會無效率”的狀況決定的。即一個貧窮者不能從事作為社會“正常的”成員來說恰當的行為[13]。社會無效率表現在兩個方面：第一，在社會看來，那些被排擠或被放逐的人們是因為違背了社會秩序；第二，生活在底層階級的被排擠和放逐者處于社會接受的末端，在強大的社會強制力前，他們無力抗拒。他們與生俱來便無從選擇，或許他們并不缺乏自力更生的意志，但是卻缺乏合乎社會規范的手段。顯而易見，作為中國武術最忠實的傳承者—民間武術家，他們缺乏社會公平和經濟效率，貧窮是他們的最大障礙，社會并沒有承擔其應有的擔當來維護社會文化遺產的完整，造成了拳種流失、民間武術家貧窮的惡性循環路徑；雖然近年我國已經建立了各級別的非物質文化基金，但這一社會效率仍然乏善可陳，并未惠及大部分武術拳種和武術傳承人。

4.2社會對民間武術家的福利鮑曼認為福利是“國家的責任和義務，就是保障其所有主體的福利（也就是說，比起只是活著，要享有更多的東西：在特定時代的特定社會中，有尊嚴的活著）”[14]。浙江國際傳統武術節的發起人陳順安認為“給榮譽”可以消除社會對“拳師”這一職業稱謂長久以來地位地下的印象，需要搭建一個平臺，給每一個民間武術家和他所鐘愛的拳術做出社會的肯定（源于陳順安在上海體院的學術報告）。2012年舉行的第9屆浙江國際傳統武術節中，參賽運動員來自世界五大洲及國內共計277個代表隊，5447人；比賽設置了男、女20個年齡組別，單練、器械、對練、集體等4大系列，778個項目類，進行了9582個單練、149項對練和253項集體項目以及1531項個人全能，總計進行了11525個項目的角逐，產生了總團體和6大年齡組男女12項個人全能冠軍。參加比賽年齡最大的選手已95高齡，年齡最小的選手才3周歲。從參賽人數和設項種類以及發放金牌的數量來看，堪稱武術奧運會。據陳順安介紹，麗水市一位90歲老人獲取金牌后，在全鄉擺宴慶祝，并把金牌隆重的擺放在客廳顯著位置，高調的舉動引起了小偷的注意，小偷以為是真金的金牌就偷走了，老人發現后難過好久，后到省武術協會申請補發了一枚金牌，老人才心安。90歲的民間武術家對榮譽和金牌的呵護實際上是對渴望已久的“社會確認”的反應，如此大張旗鼓的慶賀是對其武術“重生”的紀念，同時也反映了他們武術職業生涯中精神上的極度貧窮。而這一切，本應是社會的福利，遺憾的是這樣的社會福利來的太晚而且還遠遠不夠。5結語在當代，處于社會底層的民間武術家在繼承了生產社會的物質貧窮后，又加上了精神上的貧窮；民間武術家在融入消費社會的過程中，其生存空間和職業選擇被嚴重擠壓，而這一切都是與“社會無效率”高度相關，社會并沒有給與應有的福利以救助他們在物質和精神的雙重貧困。了解民間武術家在當代的生存狀態和社會境遇，給予他們應有的尊重和自由，這是社會應有的福利，也是今后武術發展亟待考慮和解決的問題。

作者：侯勝川單位：閩江學院體育教學部