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摘要：器識鑒人，源于唐代主管銓選的吏部侍郎裴行儉“士先器識而后文藝，四杰浮躁淺出，非享爵祿之器”，《舊唐書》卷190上文苑王勃傳說：初，吏部侍郎裴行儉典選，有知人之鑒，見﹝勃兄﹞勮與蘇味道，謂人曰：“二子亦當(dāng)掌銓衡之任。”李敬玄尤重楊炯、盧照鄰、駱賓王與王勃等四人，必當(dāng)顯貴。行儉曰：“士之致遠(yuǎn)，先器識而后文藝。王勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！揚(yáng)子沉靜，應(yīng)至令長，余得令終為幸。”果如其言。由此段得知，器識之言在古代用于鑒人，是封建社會評論人才的特殊標(biāo)準(zhǔn)，其間雖有夾雜迷信成份，在筆者看來，“士先器識而后文藝”用于今日的評斷人才標(biāo)準(zhǔn)亦無不可。[1]

關(guān)鍵詞：器識；文藝；人才標(biāo)準(zhǔn)；教育思想

1關(guān)于器識的論述

所謂器，指的是人的胸襟器量，而識則指的是人的遠(yuǎn)見卓識。在筆者看來，只要是生存于這個世界的人，他的身上都有器識存在，都可以用器識來鑒賞他的才能。而器識一詞最早見于《晉書•張華傳》：“器識宏曠，時人罕能測之”。晉代陸機(jī)在《薦賀循郭訥表》中有言，“前蒸陽令郭訥風(fēng)度簡曠，器識朗拔，通濟(jì)敏悟，才足干事。”唐符載《祭樊司空文》：“嗚呼!載本諸生，器識孱愚，猥辱拂拭，化珉為瑜。”《新唐書•裴行儉傳》，“行儉曰：‘士之致遠(yuǎn)，先器識，后文藝。”明代張居正在《敕封承德郎刑部山西司主事云谷曹公墓表》中也寫道，“是時公方弱冠，其器識卓異如此。”秦牧的《藝海拾貝•核心》中有“詩言志。言者，心聲也”“士先器識而后文章”這一類的話，上述例子都在若干程度上表達(dá)了胸襟器量與遠(yuǎn)見卓識這個道理。器識思想始于漢魏，從來源上看，器識是在器為用、成用為德思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來。無論從文才出發(fā)討論道德亦或是從道德出發(fā)討論文才，對這一論題的涉及、討論及后續(xù)拓展都是必然的。從文藝范疇的才器思想來看，對于文人主體素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)器識，對文才的涵受居守之道的重點關(guān)注，在創(chuàng)作上則是通過用文學(xué)藝術(shù)美學(xué)價值與現(xiàn)實功用的關(guān)系相互協(xié)調(diào)為發(fā)展趨勢。從古代朝代來說，魏晉六朝至隋唐，器識的相關(guān)思想變化歷程有三個階段：初期是以《文心雕龍》為代表的六朝時代主張的是貴器用而兼文采；中期是隋朝李諤代表政府發(fā)言，主張繼承《詩大序》所宣揚(yáng)的儒家文學(xué)思想本義，從文藝本位立論，強(qiáng)調(diào)崇本（質(zhì)）抑末（華）；后期則是唐代裴行儉提出“先器識而后文藝”之說，而裴行儉的“先器識而后文藝”之說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后世器識思想的繼承大發(fā)展為以下兩個維度：器識與文藝離、器識與文藝合。但從本質(zhì)上來講，無論離合，其關(guān)注主體人格境界、文藝社會價值的立場是一致的。從器識的角度來看，王國維批判羔雁的文學(xué)、啜的文學(xué)，既是對古代文藝創(chuàng)作弊病的揭露，也是對當(dāng)代文藝的一種借鑒。從某種角度來講，先器識后文藝的思想雖然具有功利主義的偏見，但作為一種警示，也時時提醒文人不能沉醉于風(fēng)花雪月的美夢與辭事韻調(diào)的經(jīng)營，要具有濟(jì)世熱腸與現(xiàn)實情懷。[2]筆者的老師孫守京先生認(rèn)為，古人講天人感應(yīng)，就是說人的心靈與自然萬物是可以感通的，感通宏達(dá)長遠(yuǎn)的事物，心靈就會宏達(dá)長遠(yuǎn)；感通狹小短暫的事物，心靈就會狹小短暫。因此，古代教育主要就是器識教育，培養(yǎng)弟子宏大的、開闊的、寬廣的、永恒的器識。主席也曾說過，“古代的知識份子參政言政，器識為先”。[3]宋朝劉摯曾告誡晚輩，“士當(dāng)以器識為先，一命為文人，無足觀矣。”劉老前輩的意思是說知識分子應(yīng)該把器度與見識放在第一位，一旦被稱作文人，就沒有什么值得顯揚(yáng)于世的了。可見，器識對于知識分子的重要性，先器識而后文藝正是金玉良言。[4]對于偉大領(lǐng)袖以及老師、宋代劉老前輩的言論，筆者是認(rèn)同之至的，不論古今，器識都應(yīng)是評斷人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。古人教育最終器識，凡弟子喜花弄草、器識不達(dá)，古人一律不取，猶如范仲淹作《漁家傲》極盡邊塞心里苦況，歐陽修則譏諷為“窮塞主也”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新世紀(jì)，若如古人一樣按古之器識評斷人才，則會產(chǎn)生多種失誤，大者，則會釀成大錯。

2從器識之才看器識與文藝

我國古代圣人孔夫子曾說過，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，從器識角度來講，這是培養(yǎng)人的松柏之器。松柏即松樹、柏樹，圣人的言論無非是要大家學(xué)習(xí)松柏的精神，對于人類而言，身上有些時候所缺少的就是松柏所體現(xiàn)那種堅強(qiáng)不屈、百折不撓的精神。器識可顯人之文藝，文藝亦可顯人之器識。中國的器識之才數(shù)不勝數(shù)，上至三皇五帝，下至?xí)r代偉人，無一不是器識之才。這里大家主要從兩位偉人身上探討器識與文藝。其一，東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，三國中曹魏政權(quán)的奠基人——曹操。其二，偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家，新中國開國領(lǐng)袖——。曹操，字孟德，堪稱雄才，在他的身上，不僅有雄才器識、霸主器識，還有悲涼慷慨的文人器識，他的身上完整統(tǒng)一了慷慨激昂與蒼涼悲壯的兩種人格范式，尤其是以他的詩為重，他的詩體現(xiàn)的是一統(tǒng)天下的帝王器識。

魏武揮鞭，功績鳴千年。魏武帝曹操在世之時，提倡薄葬、消滅群雄、推行屯田、安撫流民、廣納賢才，任人唯賢而不親，為他一統(tǒng)北方奠定了基礎(chǔ)，也為后面魏文帝曹丕建立魏國奠定了基礎(chǔ)，魏武帝在文藝方面也是大有作為，他善寫詩歌，通過詩歌來抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。他的散文也清峻整潔，開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風(fēng)骨。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。魏武雄言，東臨碣石有良篇，曹操在《觀滄海》中寫道，“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志”，這首詩中最為顯著的便是，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”，這是曹操將其雄心融入這蒼茫的大海與宇宙，表達(dá)的是一統(tǒng)天下的雄心抱負(fù)。沈德潛曾說，“曹操詩歌時露霸氣”，筆者想此言指的就是《觀滄海》之類的作品。曾聽說周公禮待賢才，一飯三吐哺，一發(fā)三捉沐，而在曹操的《短歌行》中，這種求才之心更是得到完美體現(xiàn)，“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”這首詩以極其熱情的語言來表達(dá)曹操的求賢若渴。《龜雖壽》中，曹操感嘆時光飛逝，萬物終有天時，但他卻不服輸，對事在人為抱有樂觀態(tài)度，“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”，曹操以“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”之語表達(dá)自己老當(dāng)益壯、銳意進(jìn)取的精神面貌。筆力遒勁，韻律沉雄，一股自強(qiáng)不息的豪邁氣概油然而生。文藝與器識的關(guān)系不可謂不緊密，器識體現(xiàn)在人的言行舉止上，當(dāng)然作品也能體現(xiàn)器識。曹操的詩里融入了他對的雄心抱負(fù)，也將他的器識深刻地展現(xiàn)出來，《觀滄海》《短歌行》《龜雖壽》三首詩體現(xiàn)了曹操的雄才器識、霸主器識以及悲涼慷慨的文人器識。曹操以其精妙的文才展示了他宏達(dá)長遠(yuǎn)的器識。喬玄有言，“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎？”南陽何颙亦言之“漢室將亡，安天下者，必此人也”。而《三國志演義》中將曹操塑成奸雄的形象，對此，筆者不敢茍同。如此之雄主，怎么會是奸雄呢。曹操器識之宏大，古今罕見，在筆者看來，是真正的大丈夫。的領(lǐng)袖器識，不同于古代的武功帝王，他是文藝映器識的又一典范。他的領(lǐng)袖器識主要體現(xiàn)在對宇宙的超越（空間上）；對歷史（歷史和事件）的超越（時間上）；主宰意識、領(lǐng)袖器識、激進(jìn)情懷。詩詞是中國革命的史詩，是中華詩詞海洋中的一朵奇葩。

《沁園春•雪》中，“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”借文字道出局勢、指引戰(zhàn)斗、預(yù)言勝利，赤子之心、文武之道、光明之路及否定帝王，文字洋洋灑灑間一股磅礴的氣勢撲面而來，仿佛又看到了那個指點江山的偉人，其豪放的風(fēng)格、深遠(yuǎn)的意境、廣闊的胸懷無不展示著他的領(lǐng)袖器識，體現(xiàn)了他對歷史的超越。這首《沁園春•雪》更是被南社盟主柳亞子盛贊為千古絕唱。《沁園春•長沙》中，他以充分成熟的詩詞藝術(shù)開始在文藝上縱橫捭闔，上演了一場詩詞盛宴。“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”全詞剛健遒勁，大氣包舉，情采飛揚(yáng)，表達(dá)出青年“改造中國與世界”的宏偉理想和樂觀自信、魅力非凡的胸襟、氣度，也顯示出他詩詞藝術(shù)的高度成就。更是體現(xiàn)他的主宰意識、領(lǐng)袖器識。他的《浪淘沙•北戴河》中，用雄渾壯闊的自然景觀烘托磅礴的氣勢，也顯示出深邃遼闊的宇宙感。“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片都不見，知向誰邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”體現(xiàn)了對宇宙的超越，更是體現(xiàn)了他獨(dú)特的領(lǐng)袖器識。在《水調(diào)歌頭•重上井岡山》中也是超越了宇宙。“久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界，險處不須看。風(fēng)雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”通過對時間及空間的超越，在肆意昂揚(yáng)的文字間展示了的主宰意識、領(lǐng)袖器識。著重體現(xiàn)在“久有凌云志，重上井岡山”及“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”無不展示了他堅定的信念及宏大長遠(yuǎn)的器識。

3器識于當(dāng)今社會

古人認(rèn)為人類與自然世界是心靈相通，心靈如何則通感如何的物，因此，古代教育者看到弟子寫花花草草的詩都要反對。古代教育以培養(yǎng)“修、齊、治、平”的宰輔器識為最高理想，而感應(yīng)花花草草絕非棟梁之才，因而古人以器識宏大和器識長久為最高追求。在筆者看來，古人的要求也不為過，但俗語云，“三百六十行，行行出狀元”，每個人都有自身的器識存在，但仍需借鑒修身、齊家、治國、平天下的人生之道。正如器識宏大，那么他的性運(yùn)也宏大。器識狹小，那么性運(yùn)也狹小。對于正值青春年華的學(xué)生們，怎么能依據(jù)膚淺狹小器識而探討人生之道？也曾聽說，一沙一世界，一花一天堂。通過體會物的狹小來體悟物的宏大，通過體會物的宏大來窮究物的本源，以小見大大概可以應(yīng)用在這里。這是變通窮理的器識之道，并非狹小的器識之道。縱觀古往今來的賢者與偉人，器識的相關(guān)言論反映在他們的身上，顯應(yīng)在他們的言行上，顯耀在他們的名譽(yù)上，成就在世界里，這大概是古人重視器識教育的原因之一。青年學(xué)生正值韶華，應(yīng)該不觀于眼，踐于行，習(xí)于心。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃永年.“士先器識而后文藝”正義[C].唐史論從（第四輯）中國會議，1988：96-97.

[2]趙樹功.古代文藝才器思想論[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）：64-66.

[3]亦水.器識為先——談古代知識分子參政言政[J].黨的文獻(xiàn)，2009（4）：86-88.

[4]許可.先器識而后文藝[N].學(xué)習(xí)時報，2017-12-08（8）.

作者：姬貴新；賈美輝 單位：西北民族大學(xué)