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若如同別的孩童在教育關(guān)鍵年齡沒有條件接受如他這般齊全的教育，或許我們也將為少一位思想巨擘而扼腕嘆息。晏陽初自己亦認為幼年的教育對其人生觀有重要影響，他之后堅持“三C”（孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力（Coolies)）是影響他一生的東西[2]，也說明其童年的生活教育經(jīng)歷對其思想的形成有重要影響。晏陽初自教會學(xué)校順利畢業(yè)進入香港圣保羅書院就讀，之后在耶魯大學(xué)主修政治經(jīng)濟。1918自耶魯大學(xué)畢業(yè)后遠赴法國，華工水深火熱的生活境遇催生了埋藏于其心中的為民奉獻火種，所以1920歸國前晏陽初便立志不做官不發(fā)財[3]，將終身獻給勞苦大眾。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛1943年自其著作《動機論》中提出“自我實現(xiàn)”概念[4]，指實現(xiàn)個人理想、抱負、發(fā)揮個人聰明才智的需要。晏陽初在美國接受了精英教育，又奔赴法國對一戰(zhàn)戰(zhàn)場提供志愿服務(wù)，就其自身而言，安全、歸屬和愛、尊重等需要在某種程度上是滿足的，作為20世紀初的精英學(xué)者需索的是一個實現(xiàn)理想和抱負的機會，而最需要他，最能讓他發(fā)揮所學(xué)，顯其所長的就是回到貧苦的祖國，回到尚未脫離溫飽問題的勞苦中國民眾身邊，助人自助，讓幼年時的民本思想和天下一家的觀念有得以楊展的舞臺和實現(xiàn)的空間。另一方面，自我實現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗、全力以赴地投入。若沒有晏陽初執(zhí)著的投身于平民教育事業(yè)，充分、忘我、集中全力、全力以赴的想要在這片土地實現(xiàn)自我價值，若不是他放棄大洋彼岸的繁華來到偏僻鄉(xiāng)間，便不可能有今天的晏陽初思想。一方面晏陽初具有自我實現(xiàn)的需要和追求，另一方面他確實踐行了自我實現(xiàn)的要求。自我實現(xiàn)是晏陽初的理想訴求。

一、晏陽初以農(nóng)村和農(nóng)民為教育對象詮釋了“以人為本”的理念

晏陽初自歸國開始便投身于平民教育，經(jīng)過無數(shù)次置身鄉(xiāng)野的調(diào)研和考察，確定中國要想在時代洪流中追上發(fā)達國家發(fā)展步伐必須以農(nóng)村作為切入點進行改造。晏陽初認為國家之貧為民貧，國家之落后為最基層農(nóng)村的落后，所以最終確定以鄉(xiāng)村作為教育實施地，以農(nóng)民作為施教對象，在河北定縣作為平民教育推行據(jù)點。這一舉措與人本主義不謀而合。人本主義充分肯定人的尊嚴和價值，積極倡導(dǎo)人潛能的實現(xiàn)。主張每一個人都是值得信賴的，每一個人都有巨大的能量可被激發(fā)。這種思想不僅是晏陽初平民教育思想推行的依據(jù)，也是其具體實踐操作的理論指導(dǎo)。晏陽初認為：“人的人格本來平等。原無上下高低之分；因為社會制度不良，一部分人有受教育的機會，一部分的人沒有受教育的機會，于是各人的學(xué)問、德行顯然的不同，人格的上下、高低即由是而判別”[5]。由此他強調(diào)平民教育便是不分貴賤不分對象的施與教育，他認為平民教育的踐行基礎(chǔ)是相信每一個人，乃至每一個尚未脫盲的農(nóng)民都有發(fā)展自我，提升自我的能力。在鄉(xiāng)村改造的實踐過程中他十分強調(diào)啟發(fā)農(nóng)民的自覺意識，他主張調(diào)動他們自己創(chuàng)造、自己建設(shè)的積極性。他認為：“社會改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的。”[6]又說“：知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自動的精神。”[7]所以他一再強調(diào)平民教育“不是救濟、而是發(fā)揚”。諸上種種皆可看出晏陽初全心全意的奉行著人本主義的理念，視人人生而平等，人人皆有實現(xiàn)自我價值，發(fā)展自我能力的權(quán)利。他充分肯定了中國鄉(xiāng)村對于國家興盛的基礎(chǔ)作用，用實際行動給與農(nóng)民應(yīng)得的尊重和信任，這是極其難能可貴的。

在實際操作過程中晏陽初也秉持人本主義思想。在編制教材方面他強調(diào)教材必須符合成人實際需要，要有針對性。他以科學(xué)的方法統(tǒng)計白話文字的通用程度，從中選取平民最常用的，編成《平民千字課》，又根據(jù)使用對象職業(yè)的不同編成《農(nóng)民千字課》等。在教授方法方面他認為也要以人為中心，采取興趣教學(xué)法提高農(nóng)民的學(xué)習(xí)積極性，增加學(xué)習(xí)效果。即時在今天，教育方法仍一直因其死板和刻守而飽受詬病，但晏陽初先生在數(shù)十年前就考慮用先進的教學(xué)方法鼓勵教學(xué)。他還認為只有“懂得了群眾心理，然后才設(shè)法怎樣的激發(fā)他們來學(xué)”[8]。因此他在招生時先設(shè)法引起那些曾受教育的感受教育之需要。又在每月月考后舉行游藝大會，獎勵優(yōu)等生等使成人學(xué)員產(chǎn)生成功感、滿足感，愿意繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。晏陽初以農(nóng)村和農(nóng)民為教育對象是對人本主義的踐行，在某種程度上這也是晏陽初平民教育思想取得顯著成功的因素之一。

二、教育的內(nèi)容和途徑充分考慮到教育對象的需求

晏陽初與同仁做了大量的調(diào)查研究，總結(jié)歸納認為農(nóng)民最基本的病癥是愚、窮、弱、私[9]。他認為要實現(xiàn)“除文盲、做新民”的目標就要從這四個方面的教育來救治當(dāng)時的“病癥”：“以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”[10]，以此讓中國人都成為富有知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力的新民。在教育內(nèi)容和教育途徑上充分考慮到教育對象的需求，體現(xiàn)了人本主義的理念。美國心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛1943年提出需求層次理論[11]。該理論將需求分為五種，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求，五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現(xiàn)；一般來說，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。晏陽初及同仁根據(jù)農(nóng)村和農(nóng)民的需求不同,主張用四大教育解決農(nóng)村和農(nóng)民存在的問題,滿足他們的需要。首先用要用生計教育治貧，增長生產(chǎn)力；其次文藝教育治愚，增加知識力：晏陽初認為“使人民認識基本文字，得到求智識的工具，以為接受一切建設(shè)事物的準備”[12]；再次用衛(wèi)生教育治弱，增強健康，保健民力：改善、提高農(nóng)民的健康水平，將消極的治療與積極的預(yù)防結(jié)合起來，也要建立一種適合農(nóng)村需要的衛(wèi)生保健制度，以此培養(yǎng)農(nóng)民的強健力[13]。最后，用公民教育治私，弘揚民德。晏陽初認為“：我們辦教育，固然要注意文藝、生計、衛(wèi)生，但是我們不要忘記根本的根本，就是人與人的問題。[14]”這四大教育按照需求層次分布，從最基本生計教育到高層的公民教育符合人的需求，既解決了農(nóng)民迫切需求，又從長遠上滿足了持續(xù)發(fā)展。晏陽初在四大教育的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造性的提出了三大方式的思想，即采用學(xué)校式、社會式和家庭式的平民教育實現(xiàn)途徑與四大教育連環(huán)相扣形成系統(tǒng)的鄉(xiāng)村平民教育體系[15]，晏陽初強調(diào)這三種形式都是由當(dāng)?shù)厝巳マk理的，借此以培養(yǎng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的骨干，并通過這些人才的培養(yǎng)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展。

三、對晏陽初平民教育思想的評價

晏陽初放棄國內(nèi)外優(yōu)渥的生活工作條件,置身基層進行鄉(xiāng)村改造和平民教育的行為是讓人敬佩值得紀念的,從實踐過程中發(fā)現(xiàn)并歸納一套適合中國國情,滿足中國所需的教育理念是非常可貴的。從小的方面來說，晏陽初先生是為了中國的平民教育事業(yè)貢獻了他一生心血，在大的方面看則是推動了世界教育的新發(fā)展。其思想之系統(tǒng)之廣闊也是一直傳承至今占領(lǐng)高地的原因之一。作為中華后裔，能在世界教育史，世界思想史占有舉足輕重的一席之地的非常難能可貴的。其思想不僅蘊含著教育的財富，在某個些方面也融入了心理學(xué)思想，因其將“人”放在了實踐的中心，將人的能力作為信任的對象而更具操作性。運用人本主義心理學(xué)分析平民教育思想可以讓觀點脫離陳舊和重復(fù)，給當(dāng)前研究注入新鮮活力。晏陽初是精英中的精英，他不愿學(xué)而優(yōu)則仕，立定主意不求升官發(fā)財，只想造福大眾。他也沒有在書齋里著書立說，成就功名。更可貴的是，他如一塊巨大的磁鐵，把一大批人吸引過來，和他一起開展平民教育事業(yè)。他的思想不僅對中國教育影響深遠，亦遠傳萬里，跨越國界造福千萬民眾。他的學(xué)說和理念就算放到現(xiàn)在仍有實際效用，未被時代扔下，作為思想史上的一顆明珠永遠熠熠生輝，不失光華。當(dāng)下中國的三農(nóng)問題和教育問題仍是不能回避的問題所在，或許我們能從晏陽初的平民教育思想中找到出口。

作者：黃鴻李雪平單位：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心