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蘇格拉底的“德性即知識”，不僅僅是對德性的可教性進行了探討，更是從其教育的意義上給出了智慧的思考，將對美德的教化作為一個普遍的理論基礎，并彰顯了對人的尊崇，同時他也強調(diào)了道德的教化離不開后天的訓練，也為道德教育的長期性作出了一定的闡釋，并對道德實踐活動的開展作出了相當程度的啟蒙意義，也為古希臘哲學的啟蒙作出了大膽的、有益的嘗試。從中國的道德教育的思想淵源談起，早在先周就已經(jīng)萌生，并在戰(zhàn)國時期得到了快速的發(fā)展，特別是《周易》所講的“蒙”卦，從而將君子的行為作為施行民政的德行，從而將施行仁政，即所謂的德化教育作為其范疇，《周易》所講的“中”，不僅是推崇所謂的中和思想，更是將對思維的追求形成于經(jīng)驗之上。與我國歷史王朝更迭相一致的是，思想意識的車輪也在前進中“樂崩樂壞”，從春秋戰(zhàn)國時期的諸侯割據(jù)，到百家爭鳴的異說論斷，豐富的思想學說為意識形態(tài)的形成提供了現(xiàn)實的契機，主要代表人物有孔子的儒道，他將人性的可教性作為其理論的起點，將性相近、習相遠作為其道德教育思想的重要依據(jù)，并從“禮”中來教育人、影響人、感化人，也就是其所倡導的“仁”政思想。老子的道文化，既有尊崇道的本真，又強調(diào)對人的德化意義，從某種深層次的意義上來探究道德教育的真諦，并從現(xiàn)實生活中的教化中化解俗世的追求。與此同時，墨家的“重利、貴義”的德育追求，也在強調(diào)對人的思想道德的培養(yǎng)價值，就連主張人性本“惡”的荀子，也將對人的人性進行感化并引人向善。

通過對東西方道德教育思想的分析和認知，從其發(fā)展到形成百家之言，都表現(xiàn)出其理論主張是建立在一定的政治服務的基礎之上的，都是從滿足于其時的政治主張，也就是作為政治工具而受到當時的追崇，因此，在今天我們所試圖追求道德教育的理論淵源時，一定要站在客觀的角度，用批判的思想來反思道德教育的價值，并從中擷取出道德教育所蘊藏的睿智和情趣，單純的追求所謂的“道德價值”，勢必會對道德的理解顯得蒼白而稚嫩，正是帶著對先秦道德哲學思想的審慎態(tài)度，來試著開啟“道德教育”的淵源之門。

一、道德教育與哲學的關系范疇

道德教育的范疇則是在于昭示對人的自我的訴求和期望，從某種程度上顯示了人的文化品性，并將人的道德精神所國有的一種價值作為道德的思想內(nèi)核。而建立在道德基礎上的哲學，更是將道德所彰顯的價值進一步內(nèi)化成思考問題的基點，從哲學的角度來對道德問題進行分析和把握，并在對道德的追求上，片面的追求教育的功用，以此作為道德的普遍意義，背離了我們思考問題的出發(fā)點，為此，從思維的維度來探索道德教育的普遍性，將是漫長的求索的過程。道德從人性的訴求上來關照道德的教育價值，并以對人的理解來探尋道德的本真，人的高貴的品質(zhì)在于其精神，也就是說，道德的建立是對人的本性的一種狀態(tài)的反省和自覺，蘇格拉底所謂的“德性即知識”，也是其對人和人的生活進行的實踐體驗，并從中得出的一種反思，他所倡導的關于人的自身的訴求，讓哲學成為在人的道德教育過程中，將嚴肅的道德和客觀的哲學糅合在一起，從而規(guī)定出人之所為人所應遵循的思考方式和行為準則，從而將對人性的思考引領到了哲學的高度，對人的道德的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ诵缘耐晟七^程，對人的生命意義的詮釋。

在我國的道德教育的漫長研究中，“道”作為哲學范疇的重要存在，在文化源流的演變中，將“道”和“德”進行了相互的融合，使得人的體認從“道德”開始，并作為人的本性受到公認，在這個歷史演化的過程中，先秦時期的文化思想的影響無疑起到了重要的促進作用，正是由于春秋戰(zhàn)國時期多方文化思想的交叉融合與發(fā)展，才將道德的本真從對宗教的信仰中解放出來，并逐步為后人所體認。無論我國的精神文化的沿襲，還是西方人文精神的沖擊，作為道德精神的教化性，已在不同的地域和文化背景中找到了適宜的土壤，并實現(xiàn)了人類對自我的體認和界定，實現(xiàn)了對“人的生命價值”的共識。人性的即是道德的，道德的即是人性的，對道德和人性的概念進行分析，均是同一個范疇的，這也是人類之所以為人，而超越動物的本質(zhì)所在，也是人類文明的進步程度的一種體現(xiàn)，對道德教育的思想回歸，將對人性的塑造建立在對突破自我的徹底解放，以完美的人性作為自我追求的最高使命，并通過對自我缺陷的彌補上來徹底的完善和發(fā)展自己，為此，在對道德教育的探討中不在于所闡明的道理的深刻，而在于對道德教育的內(nèi)在真諦進行把握，從而在追求人的獨特性的道路上，體驗到人類的本質(zhì)的美和幸福。

二、道德教育在當今的地位和隱憂

道德教育的日下與隱憂，讓我們得以從哲學的視角來面對，具體表現(xiàn)在以下幾點。

1、作為政治統(tǒng)治的工具，道德教育的陷入困境從道德教育的發(fā)展進程中，道德教育的發(fā)展和展開越來越體現(xiàn)出其政治工具的隱性特征，在這種思維的指導下，道德教育失去了其自身對智慧的追求和對崇高的敬仰，而是將一種程序化、僵硬的道德標準來囹圄人的思想，使人喪失了其生動性的本質(zhì)要求，這種錯誤的工具性的框式道德，將人類社會中所應扮演的社會角色肢解了，人類對道德的遵循已失去了最基本的文明禮貌，同時在社會活動中也缺乏了其應有的責任感，在所謂的塑造和培養(yǎng)的有道德的人的過程中，葬送了人的本質(zhì)追求和精神向往，也難以形成獨立的道德教育。

2、在道德教育的過程中，缺乏對道德精神的樹立道德教育作為一種對人的教化和引導，它與哲學的意義是相融互通的，我們在道德教育的實施過程中，忽視了對道德精神的堅持，從而使得道德教育只能體現(xiàn)其外在的、甚至是虛偽的道德表現(xiàn)，無法將對人的內(nèi)心進行深刻的教化和影響。人類的精神作為閃現(xiàn)智慧之花的天性，沒有道德精神的感化，就難以實現(xiàn)對人的思維的引導，也難以點燃人類的道德情感，更談不上實現(xiàn)對人類的自我反思和智慧追求了。

三、道德教育的實施與措施

1、尊重人性，善待人性在道德的思想演變過程中，道德與人性始終是交織在一起的，尊重人性，從善待人性來開展道德教育，將道德教育的實施建立在對人性的完善和尊重上，我們古代的思想家和哲學家所推崇的德化理論，以及西方先賢所倡導的對人性的思考和追問，都是在表達一個簡單而真摯的道理，即是對人性的承認和善待人性。為此，拋開對認知的爭議，在善待人性的基礎上來思考人之為人的意義，從人的自身發(fā)展需求出發(fā)，來化育道德的光輝。

2、重視道德智慧的價值和作用道德教育不僅僅是孤立的說教和知識的傳授，也不是對世俗的逆來順受，而是打破偽善的外衣，運用多重視角來透析人性的卑微和尊崇，以一種曠達的胸襟來追求智慧，來療治人性的偏頗，促進自身的精神超越。

3、重視道德精神的培養(yǎng)和熏陶精神賦予了人類最完美的風采，人類更是因為精神而愈加閃耀，精神作為智慧的光華，要從人的心靈來感染，更要從人性的揚棄中構(gòu)筑道德的品質(zhì)，并將道德精神的踐行貫穿到道德教育的全過程中。

總之，在道德教育的過程中，我們不能停留在道德的思考上，而是要從對“人”的關照中來思考“人性”，并從道德的感受中獲得智慧和幸福，這也正是道德教育所追求的最美的體驗和對人生最真的哲學思考。

作者：韓子榮單位：內(nèi)蒙古通遼市委黨校