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一、大別山紅色文化的內(nèi)涵

同時(shí)大別山精神研究的前提“不是主觀意志所決定的，而是與中國革命實(shí)踐、與大別山地區(qū)的革命斗爭和活動(dòng)緊密相連的。大別山地區(qū)28年的革命實(shí)踐決定了大別山精神的歷史存在”。對(duì)于大別山精神的研究路徑與方法，劉國勝還提出“應(yīng)從實(shí)踐路徑開展大別山精神研究，注意運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法、整體研究的方法和比較研究的方法。”2012年，河南省組織了“大別山精神”研究組，對(duì)大別山精神進(jìn)行了深入研究，并取得了最新研究成果。研究組將大別山精神內(nèi)涵概括為“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒”。在這16字的內(nèi)涵中，“堅(jiān)守信念”指大別山軍民憑借堅(jiān)定的信仰，在白色恐怖和困境下，百折不撓，堅(jiān)守大別山，28年紅旗不倒，凝結(jié)出對(duì)黨忠誠、威武不屈、堅(jiān)忍不拔的精神，是大別山精神核心所在。“胸懷全局”指在革命的緊要關(guān)頭，為了革命全局，大別山軍民從全局出發(fā)，用自己的犧牲為全局勝利創(chuàng)造條件，凝結(jié)出顧全大局、甘于奉獻(xiàn)的精神，是大別山精神風(fēng)格的體現(xiàn)。“團(tuán)結(jié)一心”指在開創(chuàng)和堅(jiān)持大別山斗爭中，大別山軍政、軍民團(tuán)結(jié)一致，為擴(kuò)大人民軍隊(duì)，保證戰(zhàn)爭勝利和政權(quán)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，凝結(jié)出熱愛軍隊(duì)、服務(wù)人民、同心同德、攜手共進(jìn)的精神，是大別山精神根本保證。“勇當(dāng)前鋒”指大別山根據(jù)地不僅是中共創(chuàng)建的全國最早的根據(jù)地之一，而且在中國革命緊要關(guān)頭，大別山軍民都處在最前沿的地位，發(fā)揮著重要而特殊的作用，凝結(jié)出聽黨指揮、英勇善戰(zhàn)、勇字當(dāng)頭、積極進(jìn)取的精神，是大別山精神的革命品質(zhì)。現(xiàn)如今，大別山精神時(shí)代價(jià)值在于:高舉旗幟，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，是全體黨員干部和群眾必須堅(jiān)守的信念;站位高遠(yuǎn)、視野廣闊、胸懷全局，是需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的風(fēng)格，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì);團(tuán)結(jié)一心是做好各項(xiàng)工作的基本條件，也是根本保證;勇當(dāng)前鋒對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、發(fā)展相對(duì)落后的革命老區(qū)來說，具有更加現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

紅安精神是中共革命精神在大別山地區(qū)的更為具體的地方表達(dá)。湖北省紅安精神研究課題組認(rèn)為:紅安精神的內(nèi)涵是“萬眾一心，為黨為民，樸誠勇毅，不勝不休”。“萬眾一心”指齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。而這種團(tuán)結(jié)是在黨領(lǐng)導(dǎo)下，用馬克思主義真理統(tǒng)一廣大黨員、干部和群眾思想的結(jié)果。“為黨”指胸懷共產(chǎn)主義理想，信仰馬克思列寧主義，信任中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)而奮斗。“為民”指踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，無私地奉獻(xiàn)。“樸”指樸素實(shí)在，艱苦奮斗，求真務(wù)實(shí)。“誠”是忠誠誠信，忠心耿耿，顧全大局。“勇”指敢于斗爭，勇于創(chuàng)新，勇于獻(xiàn)身。“毅”則是堅(jiān)毅頑強(qiáng)，堅(jiān)韌執(zhí)著，自強(qiáng)不息。“不勝不休”指為奪取革命勝利，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，矢志不渝，一往無前，不達(dá)目的，誓不罷休。概括而言，就是一心為人民，一心跟黨走，一心干革命，一心奪勝利。而“一要三不要”，即要革命，不要錢，不要家，不要命;“一圖兩不圖”，即圖貢獻(xiàn)，不圖名，不圖利，這種舍生取義、無私奉獻(xiàn)的情懷，構(gòu)成了紅安精神最重要的品質(zhì)，也是紅安精神最顯著的標(biāo)志。

對(duì)此，亦有學(xué)者持不同看法。如李良明認(rèn)為紅安精神應(yīng)概括為“樸誠勇毅，一心向黨，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，不勝不休”，它蘊(yùn)含共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想、根本宗旨、思想路線與革命作風(fēng)，具有鄉(xiāng)土氣息，是中國傳統(tǒng)文化和紅安民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物。此外，有學(xué)者還探究了大別山紅色財(cái)務(wù)精神。陳榮芳認(rèn)為大別山紅色財(cái)務(wù)精神，“是指在中國新民主主義革命的系統(tǒng)語境之下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山人民，結(jié)合革命斗爭發(fā)展的區(qū)域?qū)嶋H，制定并實(shí)施合理有效的財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度，以保障革命能夠順利進(jìn)行，由此所表現(xiàn)出來的一種獨(dú)特的革命財(cái)務(wù)精神。”其本質(zhì)特征是“官兵平等、軍民一家，公正廉明、無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，保障有力、效率優(yōu)先”。弘揚(yáng)大別山紅色財(cái)務(wù)精神，具有利于反腐倡廉的文化建設(shè)、干部群眾素質(zhì)提升、財(cái)務(wù)管理制度創(chuàng)新、節(jié)約型財(cái)務(wù)管理實(shí)施等多方面的重要意義。

二、大別山紅色文化的價(jià)值開發(fā)

(一)大別山紅色文化的政治價(jià)值紅色文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源頭與組成部分。何曉堅(jiān)認(rèn)為大別山紅色文化含有“實(shí)事求是作風(fēng)及為人民服務(wù)思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有一致性。”而弘揚(yáng)與傳承大別山紅色文化“有助于詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系并闡釋其地域特色，有助于為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”劉喜元?jiǎng)t認(rèn)為大別山紅色文化資源作為一種價(jià)值形態(tài)存在，對(duì)革命戰(zhàn)爭，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)，都有重要意義。它具有鼓舞革命斗志，滿足民眾精神生活需要，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德教育，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，見證革命歷史等作用。

(二)大別山紅色文化的教育價(jià)值紅色文化含有豐富的廉政教育資源。居繼清認(rèn)為大別山紅色文化是加強(qiáng)廉政教育的寶貴財(cái)富，有助于堅(jiān)定黨員干部的黨性原則，有助于增強(qiáng)黨員干部的宗旨觀念，有助于增強(qiáng)黨員干部的法制觀念，有助于改進(jìn)黨員干部的作風(fēng)形象。紅色文化資源是大學(xué)生思想政治教育的新內(nèi)容與新形式。張威認(rèn)為充分利用大別山紅色文化資源加強(qiáng)大學(xué)生理想教育，有利于堅(jiān)持正確的政治方向，有利于加強(qiáng)愛國主義教育實(shí)效性，有利于完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)。同時(shí)，將大別山紅色文化資源與思想政治課堂教學(xué)、校園文化以及實(shí)踐教學(xué)三元對(duì)接，在傳承與發(fā)揚(yáng)大別山精神同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育。江峰指出大別山紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中具有的六大教育價(jià)值，即認(rèn)知深化的多維透視模式，契合互動(dòng)的主體參與模式，直覺感悟的具象體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑罆惩ǖ男畔鬏斈Ｊ剑黝}突出的文化創(chuàng)新模式，資源整合的文本建構(gòu)模式。對(duì)大別山紅色文化資源加以綜合開發(fā)利用，可以為高校思想政治課教學(xué)工作提供理論支撐和實(shí)踐案例，為思想政治課教學(xué)提供富有價(jià)值的特色教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)效果，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)際效益;可以幫助大學(xué)生深入大別山紅色文化之中，體驗(yàn)革命艱苦，感受革命精神，接受紅色熏陶，確立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信仰，建構(gòu)正確的價(jià)值觀念體系，樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，不斷提高大學(xué)生的整體思想政治素質(zhì)。江峰、李小莉還具體研究了紅色歌謠對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用。大別山紅色歌謠是“大別山地區(qū)人民在火熱的革命戰(zhàn)爭年代，競相傳唱的革命歌謠，以及人民群眾沿襲這些革命歌謠的內(nèi)蘊(yùn)而后續(xù)創(chuàng)作的新歌謠。”在大學(xué)生思想政治教育中，紅色歌謠具有心理導(dǎo)向功能:第一，心理意識(shí)導(dǎo)向，歷史責(zé)任與使命感驅(qū)動(dòng);第二，心理情感導(dǎo)向，革命豪情與柔情交錯(cuò)感應(yīng);第三，心理境界導(dǎo)向，心靈凈化與美化的律動(dòng);第四，心理接受導(dǎo)向，立意自然與通俗的內(nèi)外催化。蔡新職則闡述了紅安精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成才的啟示和精神支持:第一，堅(jiān)定信念、百折不撓，努力克服一切困難;第二，自力更生、艱苦拼搏，積極開創(chuàng)成才道路新局面;第三，不計(jì)名利、安于奉獻(xiàn)，置個(gè)人成才于民族復(fù)興的大局之中;第四，與時(shí)俱進(jìn)、勇于進(jìn)取，爭做新世紀(jì)新時(shí)期的創(chuàng)新人才;四五，團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互支持，努力培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神;第六，早立志，立大志，用遠(yuǎn)大志向激勵(lì)自己。

(三)大別山紅色文化的社會(huì)價(jià)值對(duì)于大別山紅色文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用，魏繼萍提出在和諧社會(huì)構(gòu)建中，大別山紅色文化擁有構(gòu)建和諧政治、和諧經(jīng)濟(jì)、和諧文化三大功能，其實(shí)現(xiàn)路徑是政策積極扶持、打造紅色文化精品以及加強(qiáng)宣傳與教育。大別山紅色文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互聯(lián)系，應(yīng)該努力找出二者的結(jié)合點(diǎn)，挖掘大別山紅色文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的功能，這樣“既推動(dòng)大別山地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，又大力弘揚(yáng)了大別山紅色文化。”柯珍堂通過研究，認(rèn)為充分開發(fā)利用大別山紅色文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。其作用體現(xiàn)在:農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展”得以實(shí)現(xiàn);實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“生活寬裕”;促進(jìn)農(nóng)村“村容整潔”;樹立“鄉(xiāng)風(fēng)文明”新風(fēng)尚;推進(jìn)農(nóng)村“管理民主”。利用紅色文化加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的對(duì)策:一是突出鄉(xiāng)村旅游特色，合理定位，做好旅游規(guī)劃;二是加大旅游宣傳，提高知名度;三是突出旅游重點(diǎn)，科學(xué)選擇鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式;四是整合資源，合理開發(fā)，突出鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵;五是強(qiáng)化旅游培訓(xùn)，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，塑造鄉(xiāng)村旅游特色。

三、大別山紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

紅色文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上是紅色文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)與利用，目前的研究多集中在紅色旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究。

(一)大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有利條件與存在問題余維祥認(rèn)為，大別山紅色文化資源豐富，“具有分布廣、重點(diǎn)遺跡和遺址相對(duì)集中的特點(diǎn)”。由于紅軍等革命力量的活動(dòng)區(qū)域主要集中在湖北紅安、安徽金寨和河南新縣三個(gè)地區(qū)，所以這些地區(qū)的革命遺存和紀(jì)念建筑相對(duì)集中。而大別山除了紅色旅游資源具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)外，自然生態(tài)資源、歷史人文資源和風(fēng)土民情資源也頗具特色。劉漢成從大別山擁有眾多有形和無形的紅色旅游資源角度，闡釋了大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。他認(rèn)為在全國“30條紅色旅游精品線路”中，大別山地區(qū)擁有2條，一是武漢———麻城———紅安———新縣———信陽一線，二是合肥———六安———金寨———霍山———岳西———安慶一線。在全國“100個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”中，安徽六安有5個(gè)，河南信陽有5個(gè)，湖北黃岡有4個(gè)。黃佩則從大別山的區(qū)位優(yōu)勢(shì)探究了大別山紅色旅游開發(fā)的有利條件。他認(rèn)為大別山地處武漢、鄂州、黃石、九江、安慶等大中城市群和廬山、黃山、九華山、雞公山、九宮山、黃鶴樓等旅游景點(diǎn)群之中，具有“承東啟西、縱貫?zāi)媳薄⒌弥歇?dú)厚、通江達(dá)海”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，并指出湖北省東部旅游發(fā)展存在巨大契機(jī)，即大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)已涵蓋湖東部地區(qū)。此外，安徽、河南省內(nèi)大別山旅游系列產(chǎn)品發(fā)展較早，已初具規(guī)模，湖北應(yīng)與安徽、河南大別山區(qū)形成聯(lián)盟，進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開發(fā)，共同構(gòu)建大別山紅色旅游品牌。在有著眾多優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，大別山紅色旅游發(fā)展也存在一些問題。劉漢成認(rèn)為主要問題有:一是各自為政與利益本位主義嚴(yán)重;二是紅色文化內(nèi)涵挖掘不夠，景區(qū)缺乏吸引力;三是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，旅游企業(yè)的主體地位不突出;四是未能與其他旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)。江峰認(rèn)為“文化創(chuàng)新形成的良好文化發(fā)展背景、多方協(xié)作構(gòu)成的強(qiáng)大社會(huì)推動(dòng)合力、紅色網(wǎng)站創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)資源整合條件、研究中心提供的堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)”是保護(hù)與開發(fā)大別山紅色文化資源的正向影響因子。而“觀念陳舊、資源分散、融資艱難、機(jī)制不活、人才短缺”則是保護(hù)與開發(fā)大別山紅色文化資源的負(fù)向影響因子。只有從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮正向影響因子的作用，克服負(fù)向影響因子的障礙，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)大別山紅色文化資源的理想價(jià)值目標(biāo)。

(二)大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策如何促進(jìn)大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分挖掘大別山紅色文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為學(xué)者探究的焦點(diǎn)。劉漢成認(rèn)為要推動(dòng)大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，就必須深化大別山區(qū)域旅游合作，構(gòu)建紅色旅游共同體;同時(shí)充分挖掘紅色文化資源的人文內(nèi)涵，積極培育與扶持跨地區(qū)的大型旅游企業(yè)，整合區(qū)間各種旅游資源。黃佩提出可以從發(fā)展戰(zhàn)略、思想認(rèn)識(shí)、資源整合、產(chǎn)品策劃、市場營銷和管理機(jī)制六個(gè)方面推進(jìn)大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造大別山紅色旅游品牌，積極爭取國內(nèi)市場，并努力拓展國際紅色旅游市場。而發(fā)展的重點(diǎn)則在于協(xié)同合作，以“紅色圣地，將軍故里”為核心，從三省范圍對(duì)整個(gè)大別山進(jìn)行開發(fā)，塑造和提升大別山整體形象，打造紅色旅游精品，建立紅色旅游產(chǎn)業(yè)集群。與此同時(shí)，積極開發(fā)具有地域特色的紅色旅游體驗(yàn)系列產(chǎn)品，深度挖掘特色功能性旅游產(chǎn)品;建立大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)區(qū)域合作和聯(lián)動(dòng)開發(fā)，增強(qiáng)大別山紅色旅游在國內(nèi)市場上的競爭力。

王制軍則提出了大別山紅色資源開發(fā)利用的八條實(shí)施戰(zhàn)略:第一，交通基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)先戰(zhàn)略;第二，紅色、綠色和古色等旅游資源綜合開發(fā)戰(zhàn)略;第三，精品戰(zhàn)略;第四，政府主導(dǎo)，多渠道促銷，多手段宣傳的市場開發(fā)與營銷戰(zhàn)略;第五，體驗(yàn)性、參與性開發(fā)戰(zhàn)略;第六，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;第七，多元化投資戰(zhàn)略;第八，區(qū)域聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略。余維祥認(rèn)為要加強(qiáng)資源整合，“打造紅色名片”，“與井岡山、延安、韶山等紅色旅游區(qū)不同的是，大別山紅色旅游資源不是在一省區(qū)域內(nèi)，而是散布在鄂豫皖三省六市”，因此大別山紅色旅游只能走三省合作之路，合作的第一步是從大別山紅色文化資源整體出發(fā)，聘請(qǐng)專家、學(xué)者精心設(shè)計(jì)品牌旅游路線，而旅游路線的設(shè)計(jì)要盡量做到“紅”、“綠”結(jié)合，歷史積淀與風(fēng)土民情兼顧，重要景區(qū)與一般景點(diǎn)呼應(yīng)，彰顯大別山區(qū)域特色。以上可見，加強(qiáng)區(qū)域合作、整合資源、打造品牌成為學(xué)者的共識(shí)。對(duì)此，劉宏明強(qiáng)調(diào)，大別山紅色文化資源旅游價(jià)值的開發(fā)，要加強(qiáng)六安、信陽、黃岡三市合作，以交通區(qū)位為樞紐，遵循產(chǎn)品互補(bǔ)、客源互流、利益共享的工作原則，建立具有特色的旅游新網(wǎng)絡(luò)。

四、大別山紅色文化研究的特點(diǎn)與不足

(一)以應(yīng)用研究為主，對(duì)基礎(chǔ)研究和理論探索不足目前的相關(guān)研究多集中在大別山紅色文化資源的開發(fā)與利用上，而對(duì)于大別山紅色文化的內(nèi)涵、存在形態(tài)、與其他文化的關(guān)系等內(nèi)容的研究還稍顯薄弱。而即便是應(yīng)用研究，也多集中在大別山紅色文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，即大別山紅色旅游產(chǎn)業(yè)的研究居多，而對(duì)大別山紅色文化的政治價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及文化價(jià)值等探討還是較少。

(二)在研究中，對(duì)大別山紅色文化的研究存在濃厚的區(qū)域色彩，有一定的地方本位主義大別山地跨鄂豫皖三省，是三省所共有的紅色文化資源。目前研究還沒有形成整體研究態(tài)勢(shì)，雖然湖北黃岡師范學(xué)院成立了大別山紅色文化研究中心、河南省成立了紅色資源研究中心等數(shù)個(gè)研究機(jī)構(gòu)，但大別山紅色文化的研究還是存在各省自行其是、各自研究本省的“大別山”的情況。當(dāng)然，這個(gè)問題目前已經(jīng)得到了三省學(xué)者和地方政府的高度重視。早在2005年8月，大別山區(qū)鄂豫皖3省6市36縣就已在安徽合肥召開了紅色旅游區(qū)域合作協(xié)調(diào)會(huì)議，就建立“大別山旅游區(qū)域協(xié)作聯(lián)合體”進(jìn)行協(xié)商，并達(dá)成了共識(shí)。2006年10月，大別山區(qū)縣(市、區(qū))際聯(lián)席會(huì)議機(jī)制在新縣順利啟動(dòng)，并成功舉行了第一屆聯(lián)席會(huì)議。此后該聯(lián)席會(huì)議每年輪流在成員單位舉辦。雖然協(xié)商合作還處于初步探索階段，但相信通過不斷努力，大別山紅色文化資源的開發(fā)與利用必將進(jìn)入一個(gè)新階段。

作者：佟德元單位：贛南師范學(xué)院中央蘇區(qū)研究中心