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提要：云南西雙版納和德宏等地的傣族幾乎全民信奉南傳佛教。南傳佛教與傣族文化碰撞形成傣族佛教，形成傣族文化和社會心理的基本要素。蘇瑪是傣族民眾在禮佛活動中所進行的傳統道德教育儀式，具有明顯的神圣性與現實生活性。傣族蘇瑪歷史悠久、實踐性強，一直是傣族社會和諧穩定的基石。 

主題詞：云南傣族;南傳佛教;蘇瑪儀式

南傳佛教進入我國西南邊境地區，約有1300多年的歷史。世居此地的傣、布朗、德昂和阿昌等民族，幾乎全民信仰南傳佛教。“對于南亞和東南亞各國來說，佛教最初都是異質的外來文化。盡管人們稱上座部為比較‘純粹’的宗教，但它在進入各個不同國家、民族和社會環境之后，不免要同當地固有的文化相互作用、相互改造，從而形成了或多或少不同于印度原型的南傳佛教。”①云南西雙版納、德宏等地傣族信仰的佛教，除保留南傳上座部之原始佛教元素以外，還與當地民族文化融合形成“傣族佛教”。生活在傣族聚居區，虔誠信仰南傳上座部佛教的民族，幾乎每一個男子在一生中都要有一段出家的經歷，認為出家當過和尚的人就具足了完美的人品，而沒當過和尚的就是“巖里”（野人）；出家男子在一個月或八、九個月后要還俗，如果晉升為高級僧侶則要終身出家。虔誠崇奉南傳上座部佛教的傣族信徒，嬰兒時就請和尚取名，八九歲就入寺；臨終前要討回佛寺兩塊布以證明信徒身份，家屬還要請佛爺為其念誦超度經；起房蓋屋要請和尚念經；出門前要到佛寺禱告；秋收后要到佛寺敬獻稻谷；出戰前要請佛爺念經，得勝歸來還要到大佛寺“訴宰”。②佛爺頗受傣族民眾尊重，騎馬者遇佛爺或祜巴要下馬；老年人把出家當和尚、佛爺的兒孫視為“圣人”。一、傣族“蘇瑪”道德倫理能更好地協調社會關系，最大限度地調衡社會和諧穩定，盡可能地促進人與人之間的和睦相處。“也并不是所有的宗教力量都是從神性人格中產生的，很多膜拜關系的目的也不是將人和神祇聯系起來。”③早期的云南傣族社會，崇尚一種集體主義思想：共同勞動、共同分享，遇有婚喪全村幫忙，每逢宗教祭祀全體參與，共同承擔領主各種勞役等，如此就把個人、家庭、村社合為一體，這種由氏族公社、農村公社的血緣紐帶維系的社會組織，其核心思想就是集體主義觀念，人人都有感恩的道德理念，這或許就是道德倫理早期的情況。

在云南傣族地區，氏族公社、農村公社的血緣紐帶一直維系著全體成員的深層意識，影響著早期的社會思想，由此形成這個有思想并不停在日常生活中實踐著的原始宗教。南傳上座部佛教傳入以后，與原始宗教融合生長。“南傳佛教傳統通過它所包含的前佛教的宗教成分，通過經典和僧侶給予社會無所不至的影響，規范了社會成員的倫常行為，指導他們人生的價值取向，保存并傳遞了亞洲這一地區的文化成果，滿足了社會心理的需要。”④云南傣族的南傳佛教除其內容保持了大量原始佛教遺風外，還與當地文化碰撞、融合，形成濃郁鄉土氣息的傣族佛教，其思想極大豐富了傣族社會的倫理內涵。隨著宗教禮儀的日益規范化，尤其在南傳佛教傳入并對傣族社會有了深刻影響之后，這個社會性道德教育就在宗教儀式中嚴肅舉辦。“蘇瑪”就是在這樣的社會環境與宗教實踐中產生的，這是傣族社會集體主義思想的遺痕，也是佛教倫理思想外化的結果。“蘇瑪”是傣族語，為感恩、祝福與道歉之意。在云南傣族民間，晚輩對長輩說話時，語氣中往往帶著尊敬與謙卑，在回答老人或長輩的問話時，還要帶上“懷”（晚輩的意思）字；子女從老人面前經過，一般要輕步走過，若是女孩則要彎腰并將雙手放在膝前。在傣族社會，在每年的關門節期間，僧俗之間或是領導與民眾之間，都要舉行“蘇瑪”儀式；傣族兒女成家做父母之后都要選擇一個好日子，洗澡、換衣后領著孩子恭恭敬敬地跪拜在老人面前，在擺上臘條、錢、物之后，就誠心向老人“蘇瑪”，以表養育恩與所給予教誨之謝意。這體現尊老、愛老的孝道理念，還有回報、感恩之心，呈現互相尊重、互敬互愛的道德行為，這正是營建和諧社會的基本元素。南傳佛教的研究成果不多，尤其是佛教教理對傣族社會倫理方面的研究更是鳳毛麟角，如“蘇瑪”就缺乏系統性研究。涉及南傳佛教這一領域的如民族、歷史、地理、文化、經濟等研究成果卻不少。可見，南傳佛教是國內佛教研究的薄弱環節，源于南傳佛教入滇材料缺乏，《巴利大藏經》也沒有成熟的漢譯文獻；然而，佛教思想滲透到傣、布朗和德昂等民族的生活中，形成了具有民族元素的傣族佛教文化。“蘇瑪”是傣族群眾在一年一度的南傳佛教“關門節”期間所舉行的，一種傳承民間傳統道德的儀式。多年來，這種優秀傳統就在傣族村寨和佛寺里傳承著，被傣家人認為是一種天經地義的大事；“蘇瑪”儀式在神圣的宗教活動中舉行，莊嚴神圣；其實踐性強，現實意義明顯，化解了無數家庭與社會的矛盾，牢固地維系了傣族社會的穩定與和諧。二、“蘇瑪”倫理傣族全民信奉南傳上座部佛教，“蘇瑪”儀式一般就在關門節后舉行。蘇瑪儀式舉行時，年輕人要對自己在一年內的言行作個總結，尤其就對老人不敬的行為或錯誤的事說明原委，請求老人對他們進行寬恕、原諒，并深表歉意；之后再向老人祝福，希望老人健康長壽。而老人會在晚輩祝福禮儀完畢之后，對晚輩的“忤逆”行為表達自己的看法，并把臘條放在晚輩頭上，順便給他們一些良好的祝愿。具體程序是這樣的：全體佛教徒都要到寺廟向和尚、佛爺進行蘇瑪，僧俗雙方先要念誦經文，再相互道歉、請求諒解來化解平時生活中的一些矛盾；就傣族村寨中的男女長者而言，往往會被請到佛寺來接受晚輩的集體蘇瑪。請人幫忙、打攪對方的，拜師學藝、麻煩師傅的，還有叔伯、姨父、姨母和哥嫂等，都要一起來接受蘇瑪；晚輩除帶上一些錢物禮品之外，還要利用這個機會來幫長輩們做點眼前的雜活，如挖地、挑水等。在西雙版納，每年在關門節前一天，人們就要于佛寺浴好佛，次日即關門節的第一天，舉行“賧毫懷賀”蘇瑪。在景洪市勐罕鎮，第一天舉行“賧毫懷賀”，第二天，信徒就集中到本村的佛寺里，大家一起向佛爺、和尚“蘇瑪”。

具體說，西雙版納全部佛爺、和尚、信徒都要在關門節的第一天，集體到本勐的中心佛寺，一起向佛爺、和尚蘇瑪，而佛爺、和尚也要向信徒集體蘇瑪：一者，到寺廟里連同村里的“波章”，也一同接受信徒的蘇瑪滾濤，“波章”會念誦經文，求佛祖保佑，祈求平安與幸福；二者，正式的“賧嘎臘洼”，是整個勐46個佛寺的佛爺、和尚集中到中心佛寺，一致選舉德高望重的“波章勐”念誦《告蘇瑪》之請罪經文，向佛爺進行“蘇瑪”，等“波章”誦經完畢，佛爺、和尚就對信徒磕三個頭，雙方“蘇瑪”完畢，再由“波章”和大佛爺一起向信徒“告賧”，之后整個“蘇瑪”儀式就完成了。接下來是關門節的第5天，在中心佛寺賧過“嘎臘洼”的，其家庭的“蘇瑪波咪、蘇瑪滾濤、蘇瑪波胡”等儀式就會依次展開。首先，“蘇瑪波咪”儀式。“波咪”，即爸媽，由各家各戶自己準備好賧給父母的臘條和小毛巾，到了定好的時間，成家育有子女的人家，在家中主事的兒子帶領全家人洗浴，換上干凈衣服，等父母坐好就率領老婆和孩子，跪在父母面前，獻上賧品，一起恭恭敬敬磕頭三拜：祝父母在新的一年里身體健康、萬事如意；就自己和家人在平常生活中有違老人意愿的話語或行為，謹言慎行地道歉；待子女蘇瑪完畢，父母便會拿起兩根臘條，輕輕的放在子女的頭上，念上一段感謝子女孝敬的話語，說一些教育子女以及祝福子女的話，再接過子女舉過頭頂獻上的禮品。至此，對父母的蘇瑪算完成了。其次，“蘇瑪滾濤”儀式。“滾濤”就是老人和長輩的意思，蘇瑪滾濤就是對自己的岳父母、伯父、叔叔、姨媽，舅舅、哥哥等進行蘇瑪，這個儀式與“蘇瑪波咪”儀式基本一樣。還有，“蘇瑪波胡”儀式。“波胡”就是師傅之意，拜過師、學過藝的人，不論現在取得多大的成就，都要到師傅家進行“蘇瑪波胡”，感謝師傅的栽培之恩并送上祝福。最后，潑水節中的“蘇瑪”儀式。傣歷的六月即陽歷的4月13日至15日，傣語“冷（楞）賀桑勘比邁”就是六月的傣歷新年，相當于漢族的春節。第三天，就是陽歷4月15日的潑水，傣語就是“宛帕雅宛瑪”，意為“日子之王來臨的一天”。這一天要舉行浴佛、滴水祈福、放高升、拜年等活動，主要以拜年和潑水狂歡為主，部分村寨仍然保留傳統習俗。一者，通過滴水和潑水的形式來抒發對親朋好友的祝福，以灑水的形式送上祝福，用水洗去一年的“塵埃”，祝福新一年身體健康、萬事如意；二者，在文化館廣場上集中潑水，被邀請參加潑水的領導、嘉賓一般落座于主席臺。儀式開始，佛爺首先口念祝福語，接著市長致辭，隨后佛爺手持銀缽，用右手持樹葉蘸水逐一向臺上的領導、嘉賓、信徒以及臺下的群眾灑水，至此，政府組織潑水活動就開始了；三者，在一定時間內，各民族同胞及村寨組織前來參加潑水的團隊，還要給州、市領導拜年，并向他們灑水祝福，這時領導會把準備好的紅包、米酒等贈給前來拜年的鄉親；四者，拜年完畢的潑水群眾，還要為年老退位的領導單獨蘇瑪，進行滴水祝福，表達對領導或長者的尊敬與愛戴。三、佛性“蘇瑪”傣族封建統治者從法律上積極維護佛教的合法地位，而佛教也充分利用這個權益，以其神圣的面目倡導戒律實踐，這對促進民族社會進步產生了積極影響，對社會道德倫理的提升更是功不可沒；另外，佛教用通俗易懂的傳教手法，融宗教和倫理道德為一爐，讓信眾更加容易接受，其教理、教義潛移默化地影響了傣族社會，使其道德倫理更加完善。佛經云：“犯罪諍事者：善、不善，無記；犯罪諍事或善，或不善，或無記也；無有犯罪諍事為善者。”⑤這是戒律對于信徒言行的一個約束，這些內容可以折射出“踐行者”的謹言慎行，這些教育對世俗社會無疑是個積極的觸動。傣族社會全民信仰佛教，而做了和尚還俗后的這些人也會把寺院的相關“規矩”帶入社會，轉化為民俗、民約，進而影響更多的人。首先，人與自然。云南傣族認為，自然生態與人類社會是共生、共存的關系，生態失衡會導致人類的滅亡，傣族民眾像愛護自己的生命一樣來保護生態環境，保護社會資源，更好地維系生態平衡。佛教的平等觀也體現了傣族這個高度統一的生命觀、自然觀和價值觀。其次，善念善行。傣族“蘇瑪”認為，人與人之間應該和睦相處，互助互愛，一起共建和諧大家庭。云南傣族信眾普遍認為，“諸惡莫作、眾善奉行和自凈其意”就是三業和敬的具體內涵，其精神落實于僧團中就是僧眾的清凈梵行。

還有，“自愛、愛他”。“蘇瑪”的理念告訴我們，人的本質是以愛自己、保護自己為前提的，以此為出發點，再去營造施與別人之愛的倫理氛圍，進而達成天下“大愛”。佛陀把天下一切男子視為我父，把一切女子視為我母，要像孝敬今生的父母一樣孝敬、供養他們。“我們作為一切眾生的孝子，要為一切眾生無條件地服務。”這是佛教贍養倫理的內容。經云：“世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是，為多福不？”⑥佛告郁多羅：“實有多福，所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。”⑦世尊偈：“如法于父母，恭敬修供養；現世名稱流，命終生天上。”⑧這是佛教的孝道，佛經云：“佛母壽終時，摩訶卑耶和題俱曇彌乳養長大佛。佛言：阿難！有是摩訶卑耶和題俱曇彌，于我有阜恩，我母壽終時乳養長大我。佛言：阿難！我亦于摩訶卑耶和題俱曇彌有恩無量，所以者何？摩訶卑耶和題俱曇彌從我因緣。”⑨這是佛陀表達對大愛道撫養的恩情。經云：“于人中，孝母、孝父、敬沙門、敬婆羅門、尊家長、持齊戒，謹直而守，作福業者多，諸比丘！由是三十三天眾之心歡喜———天眾充滿，非天眾當損減。”⑩這是佛陀感恩于眾生的倫理思想。再次，感恩眾生。“蘇瑪”認為，一個人希望對社會有所貢獻，在社會上有所成就，他首先得考慮自己之外的其他人，全心去愛他們并以自己的能力去幫助社會上需要幫助的人。佛教的“慈愛”是指慈悲、憐憫而生起的愛心，而愛則引發身、口、意三惡業，這個惡業會引發未來的生死相續。所以，佛教認為愛就是生死輪回的根本，其引發一切煩惱而無法獲得解脫。傣族“蘇瑪”中的“愛意”則是一種對眾生的感恩，佛教也有上報“四重恩”的說法，但不用“愛”來表達。最后，慈悲。“蘇瑪”主張，一個人希望得到他人的尊重，就必須先把愛施與別人；希望得到他人的善待，那就先要為他人的利益考慮；利人就是利己，要把自己的利益放在實現他人的利益之中，如此去倡導人們主動愛別人，達到人人互愛的境界。佛教信仰是以清凈心為基礎的，就諸法空相的內涵也是要求信徒清楚的；信眾對三寶的恭敬以及一切入世間、出世間善法，是建立在深信能夠獲得大成就的基礎上，進而志求不怠、樂求無厭地“棄愛”，才可拋棄煩惱。佛經“談及欲愛、法愛的區分，前者是指對妻子財物等之愛念所起的貪愛，后者則是慈愛一切眾生，欲令一切眾生皆至佛道所運行的慈悲心。”瑏瑡凡夫以染著之心或淫欲之心來貪戀自身，愛慕五欲樂趣；如果斷除了三界的見、思惑業，要證得涅槃還不到火候，因為心里還有執著、貪愛。

至于菩薩要依“空性”來觀慧，明了生死涅槃，不會去貪圖享受，也不會迷戀涅槃境界。所以，菩薩與凡夫之愛是完全不一樣的：菩薩不去貪愛、也不會執著，因為菩薩無人相、無我相，并以平等、無分別來關切一切眾生；而凡夫則不同，不但貪戀世俗愛欲，更執著于一切享受，哪怕是再高尚的愛較菩薩也倍顯庸俗。所以，佛教所倡導的“慈悲”，是一種沒有任何染污并完全利于眾生的大愛，這個“無染污”就是佛教“沒有分別心”的愛，而這份“無私的愛”就是佛教的慈悲。傣族“蘇瑪”感恩理念無疑受到佛教慈悲的影響。總之，“蘇瑪”是建立在自愛的基礎上產生對他人的愛，這個“自愛”的基礎就是自我約束和尊重他人。“蘇瑪”之愛在這個鏈條上有愛的人更有被愛的人；有以我為別人之愛，也有以彼為我之愛；既有人我之別，也有深淺之異。就佛教而言，其給予眾生的是慈悲，而慈悲是以眾生平等、無我為基礎的，即自利利他，不但向外表露了對眾生的關切，對內也進行了自我約束。可見，佛教的愛立足于眾生的平等，對外施愛就是無私無欲毫無保留的大愛。“蘇瑪”之“感恩”是一種社會“真善美”的倫理實踐，其“無私的大愛”表現為對眾生熱忱的關懷、用心的呵護。可見，“這份情”已超越自我、家族、宗派以及國家的界限。結語傣族民眾除保留原始傳統信仰以外，還有南傳上座部佛教信仰，其道德倫理乃至法規民約都受到佛教思想的影響，就是人生觀、價值觀及其政治生活也都打上了南傳佛教的烙印。傣族傳統倫理往往遵循從善如流、和藹待人、品行端正、廉潔奉公、遵紀守法等。

可知，傣族傳統的言行與佛教生活結合就有其特殊的內涵與意義。佛教的慈悲是“無緣大慈、同體大悲”，慈是一種不害、不嗔，寬恕他人的情懷，悲是施舍給他人的憐憫與同情，即“救贖拔苦”；慈悲是一種對眾生深切的關愛，為一種“拔眾生苦、予眾生樂”的大愛倫理。傣族蘇瑪提倡給別人無私的幫助以及恩澤他人的情義，是一種慈悲心的委婉實踐，其謙卑與和善的處世態度是社會團結與大度寬容的反映，也是和諧社會營建的核心驅動力。其次，傣族集體“蘇瑪”是一種仁愛理念，把愛進行“由己及他”的傳遞，正如儒家的仁愛一樣是建立在“孝悌”基礎上，把對親人的愛擴展至對他人的愛，即對家族之愛推廣至對天下之愛；還有，傣族的“蘇瑪波咪、蘇瑪滾濤、蘇瑪波胡”等儀式在嚴肅的宗教活動中展開，具有神圣性，是一種有親情又超越親情的祝福，是虔誠、平等、無私的大愛，也如墨家“兼愛”倫理一般，憑借人與人之間的聯系與互動，積極促進社會互愛、互利的發展。云南傣族宗教的“蘇瑪”儀式就這樣“神圣”舉辦，默默地實踐著。在物質文明高度發達的今天，傣族同胞不在乎贊譽之聲，卻堅守在人們即將失去和正在找回優秀文化的時候，悄無聲息抵御著各種強勢文化的攻擊，“與世無爭”地發揚著自己的傳統。

作者：吳之清 張勝光 單位：云南師范大學哲學系