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作為近代科學(xué)典范的完整力學(xué)體系的建立，是由牛頓來完成的。建立在機械論綱領(lǐng)基礎(chǔ)上的牛頓經(jīng)典世界圖景是:由于二元對立的框架，把人驅(qū)除出以后的自然是一個缺乏生命活動力的物質(zhì)實體世界，具有廣延、形狀、慣性等數(shù)量化特征，并且在同樣可以描述的力的作用下作范圍無限而形式單一的機械運動。這種機械論綱領(lǐng)要求在科學(xué)認(rèn)識活動中力求把多層次、多形式的自然還原為物質(zhì)實體的集合，把各種復(fù)雜運動還原為基元粒子的集合，把各種復(fù)雜運動還原為無主體參與的純客觀的過程，并往往把科學(xué)理論還原為經(jīng)驗歸納等。機械論的認(rèn)知圖式是還原主義的，它把世界預(yù)設(shè)成一臺機器，認(rèn)為這臺機器可以還原為它的基本構(gòu)件，在人與自然的二元對立中，強調(diào)自然的獨立性，認(rèn)為自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然界是沒有價值的，人可以掠奪、主宰和支配自然。人們按照機械論思維認(rèn)識世界，人類不斷地在手段上創(chuàng)新，發(fā)明新的技術(shù)，使科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，鼓舞著一代又一代的人企圖征服大自然以滿足人類日益膨脹的物質(zhì)欲求，與之相應(yīng)的是傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟發(fā)展模式逐漸取得主流地位。傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟發(fā)展模式是一種復(fù)雜的勞動力、機器設(shè)備與整個自然生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合的大工業(yè)體系。生產(chǎn)方式的明顯特征是人類熱衷于從自然中無節(jié)制地獲取資源，又不加任何處理肆意地向環(huán)境排放廢棄物，是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟過程。正是由于其微觀的、分析的、線性因果鏈的簡單性思維方式和單目標(biāo)的決策方法，人們在目標(biāo)上單純片面追求經(jīng)濟增長，利用先進(jìn)的工具、技術(shù)不顧一切地掠奪開發(fā)各種自然資源，而忽視了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部各產(chǎn)業(yè)之間的有機聯(lián)系和共生關(guān)系，忽視了社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)間的物質(zhì)、能量和信息的傳遞、遷移、循環(huán)等規(guī)律，在超量消耗有限資源的同時，向外界環(huán)境排泄大量廢物，導(dǎo)致了人類的發(fā)展困境與危機［3］。如果社會發(fā)展沿著這種方式繼續(xù)下去，人類將會走向滅亡。

這就要求必須徹底實現(xiàn)發(fā)展思維范式的轉(zhuǎn)變，以一種全新的思維方式來建構(gòu)新的發(fā)展理念、發(fā)展模式，于是低碳經(jīng)濟應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟作為一種尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展模式，不僅僅是源于對傳統(tǒng)高能耗、高污染、高排放發(fā)展模式直接反思，而且更重要的是源于對導(dǎo)致這些發(fā)展弊端人類還原論思維范式及其實踐方式的認(rèn)識，源于人類對還原論思維范式下經(jīng)濟發(fā)展模式變革的訴求。因此，只有從根本上改變這種思維方式及其實踐方式，才有可能把握低碳經(jīng)濟的內(nèi)容與本質(zhì)，并由此真正促進(jìn)低碳經(jīng)濟的實踐。

一、低碳經(jīng)濟的直接思想來源及其科學(xué)思維基礎(chǔ)

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的討論并不是個別現(xiàn)象，數(shù)十年來人類一直在尋找一條可持續(xù)發(fā)展之路。在1962年卡遜女士的《寂靜的春天》、1968年哈丁的《公地的悲劇》、1971年羅馬俱樂部的《增長的極限》、1972年杜波伊斯的《只有一個地球》、1987年《我們共同的未來》等一系列著作中，專家們都不斷地向人類提出了警告，要擺脫貧困和環(huán)境的束縛，必須尋求一條經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。正是在這種大背景下，有利于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的這種更深遠(yuǎn)、更高級的發(fā)展模式低碳經(jīng)濟應(yīng)運而生。美國著名學(xué)者萊斯特•R•布朗提出的能源經(jīng)濟革命論就是低碳經(jīng)濟思想的早期探索。他認(rèn)為，面對“地球溫室化”的威脅，向高效的、以氫為基礎(chǔ)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變十分必要和緊迫，要建構(gòu)零污染排放、無碳能源經(jīng)濟體系。英國前首相布萊爾在《我們未來的能源———創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》的白皮書中，第一次提出“低碳經(jīng)濟”概念。2006年，世界銀行前首席經(jīng)濟學(xué)家斯特恩發(fā)表《斯特恩報告》，呼吁人類經(jīng)濟發(fā)展由傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。2008年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定“世界環(huán)境日”的主題為“轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，推行低碳經(jīng)濟”。中國國家主席在亞太經(jīng)合組織第15次領(lǐng)導(dǎo)人會議上提出了四項建議，主張“發(fā)展低碳經(jīng)濟”。2009年，丹麥哥本哈根大會擬定全球減排協(xié)議，雖最終未能達(dá)成廣泛的共識，但低碳經(jīng)濟的生產(chǎn)和生活方式已被各國普遍認(rèn)同和接受。隨著實踐的進(jìn)展，低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵不斷得到拓展，人們從不同的角度提出對低碳經(jīng)濟的理解。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同低碳經(jīng)濟是一種以低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益為主要特征，以較少的溫室氣體排放獲得較大產(chǎn)出的新的經(jīng)濟發(fā)展模式。

低碳經(jīng)濟是應(yīng)對全球氣候變暖而提出來的，然而這只是問題的表面，從更深層的背景來看，低碳經(jīng)濟與20世紀(jì)中期以來科學(xué)思維方式變革的背景是相切合的。也正是思維方式變革這一大背景，為形成低碳經(jīng)濟思想提供了思維基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展到了20世紀(jì)中葉，隨著經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，線性還原論的思維方式受到了一連串的打擊和挑戰(zhàn)，其局限性日益暴露出來。以20世紀(jì)40年代貝塔朗菲一般系統(tǒng)論開拓性工作為起點，隨后協(xié)同論、突變論、超循環(huán)論、混沌學(xué)等現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會科學(xué)領(lǐng)域。這些科學(xué)的出現(xiàn)有一個共同的特征，即都從復(fù)雜性的視角來研究自然界和人類社會中的復(fù)雜現(xiàn)象，揭示了非線性是復(fù)雜性之源。非線性科學(xué)的發(fā)展引起了哲學(xué)和方法論方面深刻的變革，為人們認(rèn)識復(fù)雜世界提供了一種新的思維范式。

非線性是相對于線性來說的。在現(xiàn)實中，按描述系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型可把系統(tǒng)區(qū)分為線性系統(tǒng)與非線性系統(tǒng)。線性系統(tǒng)滿足加和性原理，即部分之和等于整體;而非線性系統(tǒng)則不滿足于加和性原理。現(xiàn)實世界是非線性的，線性系統(tǒng)是系統(tǒng)的非線性因素弱到允許忽略不計時的簡化形式。把非線性因素忽略掉，我們就只能生活在線性世界，而線性世界是單一的。線性處理忽略掉的因素，正是系統(tǒng)產(chǎn)生多樣性、奇異性、復(fù)雜性的根源。這并不是說研究非線性系統(tǒng)不需要簡化描述，而是說不要把系統(tǒng)產(chǎn)生的多樣性、奇異性、復(fù)雜性的根源簡化掉。從非線性角度來認(rèn)識和把握世界，我們稱之為非線性思維方式。

首先，非線性思維范式要求我們以一種整體思維來揭示系統(tǒng)的特征和運動規(guī)律。系統(tǒng)之所以為系統(tǒng)，首先必須要有整體性。在系統(tǒng)整體中，部分是構(gòu)成整體的前提基礎(chǔ)，但整體不是相同組成部分之和的簡單相加，而是不同部分組成的有序系統(tǒng)。由于各個部分之間的差異的多樣性，以及各部分的相互作用的多樣性，從而獲得的互補性，整體大于它的各部分之和。從整體思維出發(fā)，這就要求我們重視復(fù)雜系統(tǒng)中的各種要素及其相互關(guān)系，強調(diào)把事物當(dāng)做整體來對待，著眼于事物的整體和全局，堅持全面看問題的觀點。其次，非線性思維要求我們從事物不斷變化的過程上、從事物與周圍環(huán)境要素的關(guān)聯(lián)上來動態(tài)把握和分析。如果說機械論認(rèn)知圖式堅持的是主客二分對立模型，強調(diào)個體的獨立自主性;那么，在關(guān)系論視野中，則堅持個體只有在與周圍環(huán)境中才能得以存在，并被定義、描述和認(rèn)識。在這種相互依賴、相互影響、相互制約關(guān)系中，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不能離開整體而獨立存在。關(guān)系思維反對將事物簡單化的思考方法，反對抓住一點不及其余，強調(diào)事物之間的相關(guān)性，側(cè)重于從對象的運動、變化、發(fā)展過程中把握對象，不斷優(yōu)化系統(tǒng)內(nèi)部各部分和各要素的結(jié)構(gòu)。此外，非線性思維要求我們深入認(rèn)識和把握復(fù)雜系統(tǒng)的多樣性、多層次性，從多維視角來把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，而不能滿足于那種一因一果的簡單解釋。

二、低碳經(jīng)濟的非線性蘊涵

低碳經(jīng)濟超越了傳統(tǒng)發(fā)展模式簡單的、線性的、疊加的或“整體等于部分之和”的思維模式，以非線性思維為基礎(chǔ)，從人與自然、人與社會、人與自身多重關(guān)系中來考察和規(guī)范經(jīng)濟、環(huán)境、社會之間的關(guān)系，認(rèn)為系統(tǒng)的進(jìn)化不是取決于哪一對矛盾的相互關(guān)系，而是取決于系統(tǒng)內(nèi)部各要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間多種因素的非線性相互作用。從非線性觀點來考察人類走過的歷程，不僅可以對低碳經(jīng)濟提出的背景有更深的認(rèn)識，而且還可以對社會發(fā)展作出更全面的描述，為低碳經(jīng)濟的實施提供新的啟示。就人與自然關(guān)系而言，低碳經(jīng)濟從整體論原則出發(fā)，追求人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。從整體性觀點出發(fā)，人和自然作為統(tǒng)一的世界，兩者是不可分割的。一方面，人作用于自然，改變自然，使自然人化;另一方面，自然也作用于人，人學(xué)習(xí)自然界智慧，提高人的素質(zhì)和本質(zhì)力量，使人自然化。所以，處于主導(dǎo)地位的人應(yīng)該更人性化地對待自然，既重視人的價值的實現(xiàn)對于自然的依賴，又重視自然價值的實現(xiàn)有賴于人的理性關(guān)懷，從而把兩者結(jié)合起來。傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟的問題就在于把自然環(huán)境和自然排除在經(jīng)濟模式之外，僅僅強調(diào)人類對自然的改造和征服力，使人類從自然界中掠取了過多的自然物質(zhì)，并向自然界輸入了超出其自身凈化能力的污染物(包括溫室氣體)，導(dǎo)致自然界失去平衡、系統(tǒng)功能退化，最終引發(fā)災(zāi)難性事件。從整體論思維出發(fā)，低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式其目的是有效調(diào)控人與自然的關(guān)系，平衡生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)了“人的自然化”和“自然的人化”的統(tǒng)一。一方面，從產(chǎn)生高碳排放的源頭入手，通過發(fā)展節(jié)能減排技術(shù)降低傳統(tǒng)能源中的碳排放，發(fā)展新的清潔能源并逐步增加其在能源利用中的比重，發(fā)展低碳產(chǎn)品，從根本上減少碳排放;另一方面，積極倡導(dǎo)公眾的低碳生活方式，讓每一個人都認(rèn)識到人與環(huán)境間的整體性，廣泛地減少高碳產(chǎn)品的消耗，從而減少碳排放。在溫室效應(yīng)日趨嚴(yán)重的背景下，減少大氣中溫室氣體的含量，就是在維護(hù)人與自然的整體性原則，通過逐步消除由人造成的對自然環(huán)境的損害因素，來維護(hù)自然界的健康有序發(fā)展。

就人與人關(guān)系而言，低碳經(jīng)濟以人與環(huán)境資源的依賴關(guān)系為切入點，倡導(dǎo)公平的發(fā)展理念。傳統(tǒng)高碳模式從還原論思維方式出發(fā)，把社會因素排除在經(jīng)濟模式之外，不惜以犧牲多數(shù)人的利益為代價，增進(jìn)少數(shù)人的利益，導(dǎo)致貧富差距(在一個國家范圍內(nèi)，以及在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間)擴大，矛盾加劇。隨著不平等和不公平現(xiàn)象加劇，導(dǎo)致社會混亂，危害經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟關(guān)系到人類的發(fā)展權(quán)和社會公平問題。不同的國家由于發(fā)展水平不同，面臨的發(fā)展?jié)摿蜏p排空間不同，要設(shè)計合理的、能為國際社會所認(rèn)同的碳排放方案，必須從社會公平與人類可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行考慮。從代際發(fā)展公正來看，低碳經(jīng)濟意味著既不要當(dāng)代人在滿足自身需要時對子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅，也不要因照顧后代人的需要而消極克制當(dāng)代人的需要，扼殺當(dāng)代人在環(huán)境開發(fā)與利用上的能動性，重新使人淪為環(huán)境盲目性的奴隸。從代內(nèi)發(fā)展公正來看，低碳經(jīng)濟就是人與人之間以一種平等公正的關(guān)系共同履行對地球的責(zé)任，而不是單純從一己私利出發(fā)，對生態(tài)資源進(jìn)行破壞性開采和利用，損害人類共同的、長遠(yuǎn)的利益。低碳經(jīng)濟以應(yīng)對氣候變化、保障能源安全、促進(jìn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合為目的，通過協(xié)調(diào)個體與整體利益及當(dāng)代人與后代人的利益，求得人類整體的持續(xù)發(fā)展，這既體現(xiàn)了當(dāng)代人之間的發(fā)展平等，也體現(xiàn)了當(dāng)代人與下代人之間的發(fā)展平等，從而使公平問題獲得了更加寬泛的外延和更加深厚的內(nèi)涵。

就人與自身而言，低碳經(jīng)濟突出強調(diào)保障社會成員生存和發(fā)展，提高社會成員生活質(zhì)量和福利水平，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟是還原主義的，因為它把經(jīng)濟發(fā)展這樣的復(fù)雜整體還原為一個因素，就是經(jīng)濟GNP的增長，而人則成為實現(xiàn)經(jīng)濟增長的手段和工具，從而顛倒了社會發(fā)展的手段和目的的關(guān)系，其結(jié)果必然是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。社會發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，因為人是推動社會發(fā)展的根本動力，只有人發(fā)展好了，才能以更大的精力去改變自己的生存環(huán)境。低碳經(jīng)濟不是把GDP增長這一增加福利的手段當(dāng)做目的，而是為了合理保護(hù)資源與環(huán)境，注重人的素質(zhì)潛能的全面挖掘和提高，并從人類未來發(fā)展著眼，以滿足人類發(fā)展主體的全面需要。低碳經(jīng)濟不是要以犧牲經(jīng)濟增長為代價，也不是要抑制人們的消費需求和降低人們的幸福質(zhì)量，而是要在維持高標(biāo)準(zhǔn)生活的同時盡量減少使用消費能源多的產(chǎn)品，降低溫室氣體排放，更好地改善人們的生存環(huán)境條件，保障社會成員生存和發(fā)展，提高社會成員生活質(zhì)量和福利水平，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，正確處理人與自然的關(guān)系;堅持把發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，實現(xiàn)人的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展與自然界的和諧統(tǒng)一，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)和最終價值取向。可見，低碳經(jīng)濟發(fā)展范式的出發(fā)點及其實踐方向與非線性科學(xué)所提供的思維方式是殊途同歸的。以實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展為終極取向的低碳經(jīng)濟，為突破傳統(tǒng)思維范式的困境、立足于更高的現(xiàn)代思維層面切入經(jīng)濟活動的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性訴求提供了新的進(jìn)路。

作者：楊小軍林敏單位：湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院