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《中原文物雜志》2015年第四期

北宋末期，雜劇演出在中原大地普及，成為民間熱衷一時(shí)的文藝活動(dòng)。流風(fēng)所及，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)盛行的仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬中，亦以之作為重要裝飾對(duì)象，因而雜劇雕磚時(shí)見出土。其中，雜劇藝人肖像雕磚的發(fā)現(xiàn)尤令世人矚目。最早發(fā)現(xiàn)的宋雜劇藝人肖像雕磚，是傳出土于河南省偃師縣宋墓的“丁都賽”雕磚，原為私人收藏物(定海方若舊藏)，珍為秘寶，一向未見著錄，建國后被中國歷史博物館收歸國有。2014年4月12日，鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館李寶宗先生，又從鄭州古玩市場地?cái)偘l(fā)現(xiàn)并收購?fù)惖翊u四塊，為汴京宋雜劇藝人“丁都賽、薛子小、楊揔惜、凹斂兒”的肖像雕磚，據(jù)賣家云出土于河南省溫縣，經(jīng)上海博物館熱釋光測定年代為北宋末左右［1］。

一、北宋雜劇藝人肖像雕磚研究

“楊揔惜”高26.6厘米，寬8.2厘米，厚1.9厘米;“丁都賽”高26.4厘米，寬10厘米，厚2.0厘米;“薛子小”高26.5厘米，寬8.8厘米，厚1.8厘米;“凹斂兒”高26.5厘米，寬9.5厘米，厚2.0厘米。磚色青灰，磚質(zhì)細(xì)密。磚面各平面淺浮雕一雜劇人物全身畫像，上部一側(cè)凸地印章狀長方框內(nèi)正楷陰刻演員藝名。四人統(tǒng)一著藝人裝，頭裹幞頭簪花枝，身著補(bǔ)子圓領(lǐng)小袖開衩長衫，腰系錦帶，下穿釣敦襪褲，腳著筒靴。又各自按照腳色類型，對(duì)裝扮進(jìn)行特殊處理，并各執(zhí)獨(dú)特道具，做出腳色表演身姿。4位雜劇藝人姓名，3人見于宋人筆記孟元老《東京夢華錄》。該書卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條記述上巳節(jié)時(shí)，皇帝率群臣登汴京寶津樓，觀看樓前百戲表演，其中節(jié)目有“露臺(tái)弟子雜劇一段———是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來者不足數(shù)”。提到的雜劇“弟子”中，有“丁都賽、薛子小、楊總惜”之名?！把ψ有?、楊總惜”二人名字又見于同書卷五“京瓦伎藝”條，該處記載“崇、觀以來”在汴京瓦舍勾欄里進(jìn)行商業(yè)演出的雜劇演員，有“教坊減罷并溫習(xí)張翠蓋、張成，弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽、奴稱心等”。“崇、觀以來”是指北宋崇寧、大觀以來，從該書自序還知道，孟元老所記均為北宋末期宋徽宗崇寧至宣和年間之事(1102年－1125年)，所以“丁都賽”等在汴京演出應(yīng)該是在這段時(shí)間內(nèi)。平時(shí)在市井勾欄瓦舍里撐臺(tái)，節(jié)慶時(shí)又能演出于皇帝御駕之前，丁都賽等人應(yīng)該都是當(dāng)時(shí)汴京的當(dāng)紅民間雜劇藝人。從雕磚人物造型和裝扮看，4人系按照當(dāng)時(shí)墓葬雜劇雕磚慣例，一字排列鑲嵌，而分別承擔(dān)了一個(gè)腳色身份。南宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》說:“雜劇中末泥為長，每四人或五人為一場……末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢，又或添一人裝孤。”所以當(dāng)時(shí)墓葬雕磚多為四五人一組的腳色形象。此4人中，楊揔惜為末泥，丁都賽為引戲，薛子小為副末，凹斂兒為副凈。末泥是戲頭，負(fù)責(zé)安排、調(diào)度雜劇的演出，上場念頌詩詞歌賦，通常手持竹竿、榾柮等物。楊揔惜右手持竹竿，左手置胸前，似恰作“主持”狀。引戲擔(dān)任雜劇開場舞蹈的職能，然后“分付”其他腳色上場。其形象特征是通常攜帶團(tuán)扇以備舞蹈使用，例如溫縣前東南王村宋墓雜劇磚雕引戲即在持扇舞蹈［2］。丁都賽腰插團(tuán)扇，作叉手祗揖狀，可理解為正在進(jìn)行“分付”。副凈是雜劇中的滑稽腳色，其表演特征是“發(fā)喬”，亦即裝呆賣傻、獻(xiàn)笑供諂以逗樂。明初湯舜民《新建構(gòu)欄教坊求贊》散曲描繪其形象特征是:“副凈色腆囂龐、張怪臉、發(fā)喬科、冷諢，立木形骸與世違?！?/p>

就是說，副凈色在顏面、形體等各方面都表現(xiàn)出怪異滑稽來?！鞍紨績骸奔础鞍寄槂骸?，其藝名或許因凹型臉而生，凹斂兒因而是一個(gè)天生表演副凈的材料。他身穿赭紅衣，腰插葫蘆形扇(扇子亦是副凈常用道具，通常開裂或異形)，腳作丁字舞步，叉手回看，姿態(tài)恰與偃師酒流溝宋墓雕磚打唿哨副凈相同。副末系與副凈配對(duì)的滑稽腳色，執(zhí)掌在雜劇表演中“打諢”，即于副凈裝瘋賣傻的時(shí)候，在旁邊對(duì)他進(jìn)行諷刺嘲笑，同時(shí)用木板、皮棒槌等道具擊打其腦袋以制造喜劇效果。薛子小右手持典型的副末道具“皮棒槌”，左手拇、食指分開作數(shù)落狀，腳色特征明顯。與當(dāng)時(shí)墓葬雜劇雕磚不同的是，此4磚所雕是真實(shí)的雜劇藝人肖像，甚至是京城當(dāng)紅的演員，而不是通常僅為腳色形象，因而具有實(shí)指的價(jià)值，體現(xiàn)了中原民眾的“追星”風(fēng)習(xí)。將觀眾熱愛的雜劇藝人肖像雕造于磚面，鑲嵌于墓壁，永遠(yuǎn)陪侍于墓主，這恐怕是藝人本人所始料未及的。中州宋墓雕磚經(jīng)常是同模制造。例如前后發(fā)現(xiàn)的兩塊“丁都賽”雕磚即為同模所制。而首塊“丁都賽”雕磚藏者定海方若，同時(shí)還藏有另外四塊仕女雕磚，內(nèi)容為烹茶、滌器、斫膾及結(jié)發(fā)，傳系偃師同墓所出［5］;1959年于偃師酒流溝水庫宋墓中另出土有雜劇和仕女雕磚［6］，其中一方仕女斫膾磚，與方若舊藏也是同模燒造。偃師酒流溝水庫宋墓雜劇雕磚，與洛陽關(guān)林宋墓雜劇雕磚［7］同模，偃師酒流溝水庫宋墓樂隊(duì)和庖廚雕磚，又與溫縣前東南王村宋墓雕磚［8］同模。所謂“同?！保傅翊u根據(jù)同一模子制出，推測應(yīng)該是先用模子模壓成型，然后用刀雕刻細(xì)部而成。這些說明，當(dāng)時(shí)民間燒造墓葬裝飾雕磚時(shí)，使用通用的模子。這些同模的雜劇和仕女雕磚皆造型美觀得體，構(gòu)圖精致細(xì)密，刀法遒勁純熟，衣飾線條流暢，人物個(gè)個(gè)毫發(fā)畢現(xiàn)，情態(tài)傳神，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。因而模子似不出自一般民間畫匠之手，或者竟是將某個(gè)名畫師的作品取來模勒成型。知名畫師為文化名人繪制肖像，或是描繪生活中的人物圖像，被民間用于了墓葬雕刻的畫范。于是我們也就可以理解了，為什么在偃師、溫縣的鄉(xiāng)間墓葬里，能夠看到汴京著名雜劇藝人的肖像雕磚。

二、宋金雜劇的興盛與中原雜劇磚雕墓葬的盛行

汴京雜劇藝人肖像雕磚在中原地區(qū)墓葬中的出現(xiàn)，以及用宋雜劇磚雕裝飾墓葬風(fēng)習(xí)的流行，是雜劇演出在中原民間盛行的反映。仁宗朝以后，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了歷史性的繁榮，雜劇在這種基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來，在徽宗時(shí)期達(dá)到了大盛。其時(shí)汴京已經(jīng)成為一座東方最大的游藝場，雜劇則是其中最為活躍的表演藝術(shù)。在瓦子中的各個(gè)勾欄棚里，平日都有“富工”、“閑人”在游蕩，往往聚集數(shù)千人觀看雜劇以及各種技藝表演。除了日常性的演出以外，一年中還有許多大的節(jié)日慶?；顒?dòng)如元宵、上巳、中元和皇帝誕辰、神祇生日等，屆時(shí)勾欄露臺(tái)弟子與教坊、軍中以及開封府衙的演員一起在人煙稠密、交通要鬧處臨時(shí)扎架的露臺(tái)上演出雜劇百戲，引起萬人聚觀、城市空巷。作為民間藝術(shù)，雜劇演出又順著水陸通道以汴梁為中心向外輻射，在中州一帶形成了一個(gè)主要流播區(qū)域。將雜劇普及到各地的主要是民間路歧藝人的活動(dòng)。路歧藝人是那些“不入勾欄，只在耍鬧寬闊處作場”的戲班。宋人周南《山房集》卷四《劉先生傳》中就描寫到這樣一個(gè)雜劇班子的演出情況:“每會(huì)聚之沖、闐咽之市、官府廳事之旁、迎神之所，畫為場，資旁觀者笑之，自一錢以上皆取焉?！彼稳酥苊堋段淞峙f事》卷六說他們是“藝之次者”。他們在一座城市站不住腳，就向另一座城市流動(dòng)，或向農(nóng)村尋求發(fā)展，因而橫跨數(shù)州四處賣藝。蘇軾有詩云:“俯仰東西閱數(shù)州，老于歧路豈伶優(yōu)?！本徒璁?dāng)時(shí)藝人們一生奔波、千里風(fēng)塵的生活來比喻仕途的艱辛。而滎陽縣東槐西村出土北宋石棺雕刻的夫婦宴飲觀看雜劇圖，則是宋雜劇在民間供宴演出的一個(gè)形象實(shí)證。

與宋雜劇發(fā)展軌跡和流行地域重合，北宋中期以后，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬集中出現(xiàn)于中州地區(qū)。這類墓葬，結(jié)構(gòu)模仿現(xiàn)實(shí)房屋木建筑的形制，在墓壁上用磚雕造出精細(xì)的立柱、額枋、斗拱、藻井、板門、直欞窗、雕花格子門、桌、椅、屏風(fēng)、花卉等等，形制豪華而雕砌，工藝精致而細(xì)密。墓中往往雕刻出墓主人神主，并配以雜劇、大曲舞蹈、小唱、說唱、社火裝扮等演出場面，形成此類墓葬極其鮮明的特色，其水準(zhǔn)和內(nèi)容在中國墓葬史上可以說是空前絕后。墓葬裝飾內(nèi)容的一般做法，是將樂舞作場的情景，繪圖模勒，制為雕磚，于修砌墓葬時(shí)根據(jù)需要鑲嵌入墓壁的不同部位，使之完成特定的使命。例如雜劇磚雕通常裝飾在與墓主人神主位置相對(duì)的墓壁上，使之成為墓主人的觀看對(duì)象，而整個(gè)墓室結(jié)構(gòu)的組合，又成為人世間廳堂演出場面的象征性環(huán)境，構(gòu)成一個(gè)完整的家庭演出的立體空間。雜劇壁畫的位置與雜劇磚雕相同。這些雜劇文物出土墓葬的墓主身份都是平民，大多屬于鄉(xiāng)村土財(cái)主和富商之類人，墓葬裝飾反映了他們生前的生活情況。而只有當(dāng)雜劇已經(jīng)成為一種為人所熟悉、所樂于欣賞的娛樂方式，才可能被容許進(jìn)入墓葬為冥府中的墓主人服務(wù)，說明了雜劇日常演出在這一帶的盛行。值得注意的是，政和、宣和年間(1111年－1125年)汴京勾欄中的雜劇名角丁都賽等人的形象，被模勒寫刻在雕磚上，鑲嵌于三四百里之外偃師縣民間墓葬的墓壁上，尤為顯示了其在中州一帶所產(chǎn)生的巨大影響。既然這些雕磚構(gòu)圖是在繪畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的，汴京宮廷畫院和當(dāng)時(shí)民間的大量畫士、畫工的作品可能是其畫范的來源。突出的例子是河南省溫縣前東南王村宋墓雕磚［12］和洛陽關(guān)林宋墓雕磚［13］，樂部和樂人服飾多作宮廷樂人狀，其畫范很可能就是當(dāng)時(shí)的宮廷院畫。至于墓葬建砌，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有專門的行業(yè)承做，所謂“宋臨安各業(yè)有行幫，泥水中能雕能繪者亦有幫。幫乃相幫也”［。北宋汴京確有雕刻工匠，如宋人徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》“靖康中秩”五十二記載，金人攻陷汴京，曾索要汴京城“做腰帶帽子、打造金銀、系筆和墨、雕刻圖畫工匠三百余家”，其中或許即有從事墓葬磚雕者。

三、北宋雜劇裝飾墓葬的流行地域

北宋墓葬雜劇裝飾的形制各異，有磚雕，有壁畫，也有石棺雕刻等，而以雜劇磚雕最為常見。關(guān)注一下這類裝飾墓葬的出土地點(diǎn)，可以看出其分布情形。黃河南岸的，有滎陽縣東槐西村紹圣三年(1096年)朱三翁雜劇石棺墓，向西有偃師縣酒流溝水庫雜劇雕磚墓、偃師出土的丁都賽雕磚［17］，向南有禹縣白沙鎮(zhèn)雜劇雕磚墓，再向西有洛陽關(guān)林雜劇雕磚墓，更向西有義馬雜劇雕磚墓、新安李村宣和八年(1126年)宋四郎雜劇壁畫墓［21］、洛寧3組雜劇雕磚墓，繼續(xù)向西一直延伸到陜西韓城也出土了盤樂雜劇壁畫墓。黃河北岸、與上述墓葬隔河相望的，則有溫縣5組宋雜劇雕磚的出土，包括此次發(fā)現(xiàn)的1組4塊宋雜劇藝人肖像雕磚。這些雜劇裝飾墓葬在中州地區(qū)的集中發(fā)現(xiàn)，宣示了一種曾經(jīng)的歷史文明狀貌。黃河南岸的地理位置，處于汴京、洛陽以至西安之間，雜劇文物集中分布在這一帶，有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因。唐代都關(guān)中，以“其土地狹，所出不足以供京師備水旱，故常轉(zhuǎn)漕東南之粟”，利用運(yùn)河歲漕米數(shù)十萬石以給關(guān)中，由江淮船運(yùn)至洛陽，轉(zhuǎn)陸路馱載入長安。汴洛由于轉(zhuǎn)漕地位重要，日趨繁華。汴洛之途則十分熱鬧，水路“自江淮達(dá)于河洛，舟車輻輳”;陸路“東至宋汴，西至歧州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘、倏忽數(shù)十里，謂之驛驢”。宋朝都汴，以洛陽為西京，兩京所需仍然倚重東南漕運(yùn)，因而路途暢通。宋王朝為鞏固中央皇權(quán)，勉力加強(qiáng)東西二京區(qū)域間的建設(shè)，如宋太宗曾多次遷徙云、朔等邊地之民到這里墾荒居住，促進(jìn)了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

北宋歷代皇陵均設(shè)在汴、洛之間的鞏縣，常設(shè)人夫開山采石、督工興建，并設(shè)守陵戶適時(shí)祭掃，皇帝及外國使臣亦常前往拜謁，更增加了這里的熱鬧程度。至于黃河北岸的雜劇流動(dòng)演出和雕磚墓葬的發(fā)現(xiàn)，自然是南岸的延伸。而集中出土了雜劇雕磚的溫縣，其地理位置又有著特殊的條件和內(nèi)涵。溫縣處于太行山與黃河之間的平原地帶，東渡黃河至汴口入汴水，即可抵達(dá)汴京。向北越過太行山，即至河?xùn)|路(今山西省)的澤州。從地理位置上講，溫縣是溝通汴京到河?xùn)|的一條通道。由于肩負(fù)著重要經(jīng)濟(jì)使命，當(dāng)時(shí)這條通道十分繁華。每年，河?xùn)|出產(chǎn)的礬、薪炭都沿著這條路輸送入京，而朝廷發(fā)送的錢幣則由此送往河?xùn)|。在此基礎(chǔ)上，又形成了兩地民間演藝活動(dòng)的密切溝通。北宋末河?xùn)|澤州人孔三傳把諸宮調(diào)帶到汴京瓦肆里演出，一時(shí)風(fēng)行;宋雜劇藝人循著這條通路走向河?xùn)|，又孕育了金代河?xùn)|雜劇以及雜劇磚雕墓葬的繁盛。溫縣與黃河南岸的偃師隔河相望，兩地雜劇雕磚的磚質(zhì)相近，形象相似，技法均為平面淺浮雕，且時(shí)有同模雕造，可見當(dāng)時(shí)處于相同的民俗環(huán)境。從丁都賽等人在汴京演出，到名聲傳播至三百里外的偃師縣和溫縣，再到將其形象模勒造型、燒制成磚，最后在建造墓葬時(shí)砌入墓壁，這要有一個(gè)過程，因而丁都賽雕磚墓的修造年代大約應(yīng)在政和(1111年－1117年)以后了。此時(shí)宋雜劇與仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬達(dá)到了發(fā)展的極盛，但短暫的曇花一現(xiàn)后，即因?yàn)榫薮蟮臍v史變故迅速衰亡。公元1127年，女真貴族的鐵蹄踏滅了北宋王朝的醉生夢死，戰(zhàn)火燒毀了中原的輦轂繁華。戰(zhàn)爭摧毀了宋雜劇和仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓所賴以存在的根基，使之從此在中州地區(qū)銷聲匿跡，這種狀況一直持續(xù)到金宣宗于貞祐二年(1214年)遷都汴梁后，金代仿木結(jié)構(gòu)磚雕雜劇墓始出現(xiàn)第二次興建高潮。

作者：廖奔 單位：中國作家協(xié)會(huì)