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一、少數(shù)民族教育隱喻

教育隱喻起源于人們對教學語言的研究，原因在于教育隱喻是教育語言的一種。由于研究的轉向，教育隱喻曾經(jīng)歷過一段低迷的時期。但是，近些年來隨著人們對教育理論研究的深入，教育隱喻慢慢恢復了它應有的地位。教育隱喻有狹義和廣義之分，前者是指關于教育的隱喻，具體而言是人們運用隱喻性思維解釋教育事實，描繪教育理想的認知活動與語言現(xiàn)象，而后者則指在一切教育活動過程中所開展的隱喻認知與所使用的隱喻語言現(xiàn)在的學者研究教育隱喻一般采用廣義的定義。主要包括四個方面：學校隱喻、教師隱喻、課程隱喻、教學隱喻。學校隱喻是指學校是進行教育教學活動的場所；教師隱喻是指作為教育者，教師是教育教學活動中起主導作用的一維；課程隱喻是指課程是教育目標的實現(xiàn)，所必須的媒介；教學隱喻是指教學是實現(xiàn)教育目標的主要手段。以上四個方面共同構成了教育隱喻的主體。

少數(shù)民族教育隱喻是教育隱喻不可忽視的重要組成部分。少數(shù)民族教育又可稱為民族教育，指的是我國少數(shù)民族群體的教育活動、教育思想、教育內(nèi)容等。少數(shù)民族教育因其在我國教育界的特殊地位而備受關注。少數(shù)民族教育隱喻是民族教育理論研究的一項重要內(nèi)容，但是目前專門研究少數(shù)民族教育隱喻的成果仍然較少。從近些年已經(jīng)出版的成果來看，我國學界對國內(nèi)少數(shù)民族教育的隱喻尤其是對國內(nèi)少數(shù)民族教育與主體民族漢族教育的關系的隱喻研究可以分為以下幾類：“多元一體”喻。我國著名的民族學家費孝通先生曾經(jīng)有言，民族與民族之間的關系可以用十二個字概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

他的這種思想影響了一大批民族工作者，這其中就包括民族教育學家。我國的民族教育學家吸收了費孝通先生的思想理論，認為我國的民族教育與主體民族教育應當是“多元一體”的格局。他們用“多元一體”來隱喻我國當下的民族教育。他們認為我國各個民族的教育共同構成一個整體，互相依賴，不可分割。“百花齊放”喻。我國還有一些學者認為，國內(nèi)目前的民族教育應當比作“百花齊放”。他們認為，隨著國家對民族工作的重視，民族教育享有了越來越高的地位。他們堅持認為每個民族都應當有自己獨立的教育體系和教育理論。這樣才能更好的發(fā)揚少數(shù)民族教育思想，保有少數(shù)民族特有的文化傳承。也就是說這些學者認為，每個民族的都應當獨立把自己民族的教育理論教育體系發(fā)揚光大。每個民族的教育不是盤根錯節(jié)的關系，而是各樹一幟，獨立發(fā)展，互相媲美的關系。

“主仆”喻。我國還有一些學者認為，我國目前的民族教育和主體漢民族的教育應當是一種“主仆”關系，也即主輔關系。他們中間又分為兩個派別，一類認為應當以漢族教育為主，民族教育為輔。這類學者認為，漢族教育歷史悠久，發(fā)展充分，民族教育則相對落后，體系缺乏，所以在民族教育中，應當以漢族教育為主，民族教育為輔；另一類則持相反的觀點，他們認為民族教育應當體現(xiàn)民族特色，所以理應把民族教育看做主，而漢族教育看做仆。以上是當下我國民族教育學界對民族教育思想的隱喻。這三種隱喻性的說法反映了當下民族教育思想的現(xiàn)實。由于我國民族教育理論研究仍然不充分，所以學界對以上三種隱喻，各持一端，互不相讓。隨著我國教育研究的發(fā)展，尤其是民族教育研究的進步，這種紛爭局面或許會走向統(tǒng)一。就目前來看，學界較為支持第一種民族教育隱喻。

二、少數(shù)民族教育中隱喻的價值及其意義

隱喻在少數(shù)民族教育中的使用意義重大，其不僅富有理論價值，同時富有實踐價值。首先，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進少數(shù)民族教學。其次，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學的學科特征。再次，隱喻是人類精神存在的方式，是人文理解的重要途徑，對少數(shù)民族教育隱喻的使用可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化。最后，少數(shù)民族教育隱喻可以激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學生的創(chuàng)造精神。具體分析如下：

1.有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進少數(shù)民族教學少數(shù)民族教育隱喻是對教育工作者、教學單位、教育場所、教育課程等的隱喻性認知。隱喻本身就是一種認知方式，是通過一種事物理解另一種事物的方法途徑。例如，大家熟知的“學生是花朵，教師是園丁”，“教師是天底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師”等等。通過“園丁”“工程師”等隱喻可以認識人們對教育工作者的理解和尊重。而我國上個世紀六七十年代對教師的隱喻，如“臭老九”等則反映了那一時代人們對教育的錯誤認識。同樣，人們可以從少數(shù)民族教育中的隱喻來認識少數(shù)民族的教育理念，從而改進少數(shù)民族教學。

2.有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學的學科特征教育隱喻本身就屬于教育語言，教育隱喻起源于教育語言，是對教育語言的深化。“教育作為面向心靈成長的活動，是師生之間在精神層面的交流與溝通，是靈魂與靈魂的對話。在這個意義上說，教育作為一個‘價值生成’的過程，我們不可能用精確的語言來表述，更不可能用量化的語言來理解。因此，教育隱喻的存在彌補了這一不足，使我們對教育的言說做到“言有盡而意無窮”，給人們提供了一個自由的思考空間。”少數(shù)民族教育詞匯本身就很缺乏，通過隱喻的方式彌補了這方面的不足。比如，當下民族教育研究中出現(xiàn)的“主仆”說。就是形象運用了我國封建社會主人和仆人的關系，來說明了當下少數(shù)民族教育研究者對少數(shù)民族教育和主體漢民族教育的關系的認識。由于社會的發(fā)展和民族的融合，在民族教育中也必須借助隱喻性的語言來完成教育過程。在少數(shù)民族課堂教學中，常常使用雙語教學，這時教師就必須借助雙方共同熟悉的語言和事物，并采用隱喻的方式以到達讓學生理解的目的。

3.可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化隱喻說到底是對語言的運用，是理解事物的認知方式。從這方面講，隱喻與思維密切相關，是人類精神存在的方式。思維可以折射文化，因此隱喻又是人文理解的重要途徑。通過少數(shù)民族教育中隱喻的認識，可以深層次的理解少數(shù)民族認識事物的方式，從而了解少數(shù)民族的文化特征。例如，“臨時抱佛腳”在漢語中用來喻指做事情到了緊急關頭，才匆忙下決定或想起一個重要的人或事物。而在維吾爾族教學中講到“臨時抱佛腳”時，就得改換成民族思維，否則便不利于民族教學。因為維吾爾族是信奉伊斯蘭教的民族，他們不理解“佛腳”的概念。

4.可以激發(fā)少數(shù)民族學生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學生的創(chuàng)造精神隱喻是一個概念域向另一個概念域的投射，它是架構人們認知事物的橋梁。在認識和理解事物的過程中，可以達到一個以簡馭繁的目的。另外，鼓勵學生使用隱喻可以激發(fā)學生使用語言的興趣，進而達到學生創(chuàng)造性地使用語言的目的。少數(shù)民族學生在課堂教學中的對隱喻的使用多集中在母語使用上。教師應當鼓勵少數(shù)民族學生對雙語隱喻的使用，這不僅可以激發(fā)少數(shù)民族使用語言的興趣，同時也便于少數(shù)民族學生對雙語文化的理解。

三、少數(shù)民族教育中隱喻存在的問題

目前來看，少數(shù)民族教育隱喻的研究和實踐存在諸多問題，主要表現(xiàn)在研究未能形成系統(tǒng)，過分依賴漢族教育隱喻，民族教育隱喻存在復雜性，民族教育隱喻與民族文化的關系等幾個方面。少數(shù)民族教育隱喻研究未能形成系統(tǒng)。從目前來看少數(shù)民族隱喻尚未形成嚴格的系統(tǒng)。少數(shù)民族隱喻在多數(shù)情況下集中在教育理論隱喻方面，在教育工作者隱喻、教學場所隱喻、教學活動隱喻等多個方面仍顯欠缺，從而未能形成嚴格的系統(tǒng)。少數(shù)民族教育隱喻過分依賴漢族教育隱喻。

國內(nèi)對少數(shù)民族教育理論的研究較晚，這在少數(shù)民族教育隱喻研究方面也有所體現(xiàn)。例如在常見的學校隱喻、教師隱喻、課程隱喻和教學隱喻等方面的少數(shù)民族教育隱喻都廣泛借鑒并依賴漢族隱喻。這種情況在一定程度上限制了少數(shù)民族教育隱喻的發(fā)展。少數(shù)民族教育隱喻存在的局限性。隨著社會的發(fā)展，我國民族融合越來越劇烈，這種情況給少數(shù)民族教育隱喻帶來了復雜性。這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的理論研究上，同時也體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的實踐方面。從理論研究上看，各個少數(shù)民族都極力研究富有本民族特色的教育理論，這難免會造成不一致的地方，結果就是理論復雜多樣。從實踐方面看，我國民族眾多，各個少數(shù)民族之間的文化差異多樣，因此教育隱喻的實踐要依據(jù)本民族的特色實行，這種情況就給少數(shù)民族教育隱喻的實踐帶來了復雜多變的可能。

少數(shù)民族教育隱喻本土化問題。研究少數(shù)民族教育隱喻尤其要注重其與少數(shù)民族文化之間的一致性關系。少數(shù)民族教育隱喻歸根到底是要服務于少數(shù)民族的教育。而少數(shù)民族的教育目標之一就是保有并發(fā)展少數(shù)民族文化。再者，隱喻與民族思維密切相關，是民族文化中一個概念域向另一個概念域的映射，因此隱喻與文化密切相關。

在少數(shù)民族教育隱喻中常常需要借助少數(shù)民族文化。如果背離了獨具特色的少數(shù)民族文化，那么少數(shù)民族教育隱喻研究也就成了“無源之水，無本之木”。所以，我們在少數(shù)民族教育隱喻研究中，一定要處理好其與少數(shù)民族文化之間的關系。綜上，我們可以看到少數(shù)民族教育隱喻和隱喻的關系密切，事實上少數(shù)民族教育隱喻是隱喻在少數(shù)民族教育中的實踐。少數(shù)民族教育隱喻對少數(shù)民族教育意義重大。它不僅豐富了少數(shù)民族的教育理論，同時擴大了少數(shù)民族的教育實踐。盡管如此，少數(shù)民族教育隱喻仍然存在諸多問題，需要少數(shù)民族教育研究者和工作者堅持不懈的努力方能解決。出于人們對少數(shù)民族教育投入越來越多的關注，少數(shù)民族教育隱喻研究也必將有一個光明的前途。

作者：姜倚蘆單位：渤海大學