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《中州學(xué)刊雜志》2015年第八期

河南省永城芒碭山柿園漢墓發(fā)現(xiàn)的壁畫《四神云氣圖》，是我國目前所見時代最早，保存較好，級別最高的墓葬壁畫。①其精湛的表現(xiàn)手法，獨特的藝術(shù)構(gòu)成，向人們展示了漢代人們的物質(zhì)生活和精神世界狀況，其造型神秘玄幻，色彩運用強(qiáng)烈，構(gòu)圖深沉、宏大。關(guān)于《四神云氣圖》中“四神”形象的研究②，主要是對“四神”形象的造型特征及文化內(nèi)涵的描述，對于其作用，尚未有專文作深入研究。本文擬對此問題作一簡要討論。

一、漢代以前“四神”形象的發(fā)展

《禮記•禮運》稱:“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”③而《禮記•曲禮上》說“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進(jìn)退有度”。④顯然，在《禮記》中有兩個版本的“四神”，一個是指麟、鳳、龜、龍，一個是軍隊排兵布陣所用的朱雀、青龍、玄武、白虎。到了《三輔黃圖》中，“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”⑤。由此可見，從《禮記》向《三輔黃圖》的過渡中，“四神”經(jīng)歷了一個十分復(fù)雜的形成發(fā)展過程。有學(xué)者認(rèn)為，古代的“四神”有兩層含義:一為四種異獸，即龍、鳳、龜、麟。二為四星名，即蒼龍、白虎、朱雀、玄武。⑥第一層含義是將這四種動物作為吉祥瑞獸的代表，可能充當(dāng)過圖騰動物。因為有認(rèn)為“四神”早在殷商就出現(xiàn)了，它源于圖騰動物崇拜。⑦因此是具有吉祥祥瑞的意義;第二層含義不僅有祥瑞意義，同時也是東南西北四個方位的星宿名稱，具有方位的意義。而漢代人對四神方位的排列是有嚴(yán)格規(guī)定的，即上(前)朱雀下(后)玄武，左青龍右白虎。《淮南子•兵略訓(xùn)》說“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”⑧。夏鼐先生說:“所謂‘星座’，是天文學(xué)者就星辰排列布局，對比人神、動物、器物等的形象，或虛擬州國、宮官等的列布而想象出來的。”⑨因此，古代“四神”形象的形成是圖騰崇拜、神話信仰和現(xiàn)實社會的需要等多方面共同作用的結(jié)果，經(jīng)常出現(xiàn)于漢代墓葬中，不僅代表星象方位，而且是祥瑞辟邪、神仙升天的象征。

二、柿園漢墓《四神云氣圖》中“四神”形象及其作用

從柿園漢墓《四神云氣圖》的主題圖像內(nèi)容來看，其主體是一只長須飄擺、驕?zhǔn)罪w動的青龍，占據(jù)中間顯要位置，約占畫面面積的一半以上。《說文解字•龍部》謂:“龍，鱗中之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”⑩聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為圖騰的部落，吸取了其他圖騰的部分因素而形成的，如獸的足、馬的頭、鹿的角、鳥的翼、魚的鱗等。由此可見，古人是將龍視作神物存在的，傳說神仙可以乘龍，而龍飛天要駕云，壁畫中整個龍體彎曲逶迤，在周圍云氣紋圖案的襯托下，宛若飛龍在天。《楚辭•九歌•大司命》:“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。”圖中的龍有翼，也可能是應(yīng)龍，《淮南子•覽冥訓(xùn)》:“乘雷車，服駕應(yīng)龍。”高誘注:“一說應(yīng)龍，有翼之龍。”

《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》:“夫螣蛇游霧而動，應(yīng)龍乘云而舉。”說明漢代人認(rèn)為龍是可以飛天的，龍已經(jīng)被人們當(dāng)作可以升天的工具，而引魂升天、乘龍升仙就非它莫屬了。巨龍張口吐舌，舌尖卷著一頭“怪獸”，龍舌與“怪獸”身軀盤旋數(shù)道彎兒，似在打鬧嬉戲。這一“怪獸”究竟是什么，雖然目前還不能確定，但從它被繪在整幅壁畫的南端，作“水中游戲這動作”“獸身彎曲并被龍的長舌所卷”的現(xiàn)象分析，該“怪獸”是被龍所銜起的神物，也有升天的含意。也有人認(rèn)為這里的“怪獸”是龍的早期形態(tài)之一種———魚龍，或稱龍魚，即《山海經(jīng)》所講的“魚婦”。《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》:“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。”所以這種“怪獸”的出現(xiàn)，往往也可能具有靈魂復(fù)蘇和生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的暗示，可能有著希望人死而復(fù)生的美好愿望。青龍之上，有一只朱雀，它嘴銜鹿形之角，脛生花朵，尾接祥云，長嘴銜鹿形龍角，造型獨特。朱雀常作為引導(dǎo)死者靈魂升天之神鳥，賈誼《誓惜》:“飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。”青龍、朱雀構(gòu)成了龍飛鳳舞，共游天際的主體。青龍之下則是一只白虎，仰首張口，做攀援狀，欲吞靈芝，其腳踏云氣，躍起飛騰，體態(tài)矯健。白虎為四神之一，有辟邪之意。《風(fēng)俗通義•祀典》:“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”《論衡•解除》:“龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流兇，不敢妄集;猶主人猛勇，奸客不敢窺也。”眾多漢鏡銘亦有“左龍右虎辟不羊(祥)”之語。而繪于龍虎之間的靈芝在古代則被稱為神木，漢張衡《西京賦》記:“神木靈草，朱實離離。”薛綜注:“靈草，芝英，朱赤色。”

食用可使人長生不老，在壁畫中，白虎表現(xiàn)的便是欲吞靈芝的形象，表達(dá)著一種長生不老的愿望。從布局上看，以龍為主體，朱雀、白虎、靈芝等按一定比例置于畫面中，四周空白處則繪制云氣紋。這種云氣紋也是升仙的一種象征，浙江慈溪出土的一面漢代青銅鏡上有銘文“駕蜚龍，乘浮云”之句。由此可以看出，云氣紋的描繪不僅達(dá)到了畫面飽滿，比例和諧的裝飾效果，同時也表達(dá)了乘龍升仙的思想觀念。雖然“四神”形象有表示方位的作用，但從柿園漢墓《四神云氣圖》的構(gòu)圖布局上來看，表示祥瑞的意義更明顯。因為古代如果用“四神”來表示方位的話，有“前朱雀、后玄武，左青龍，右白虎”的說法，甚至“四神”的朝向、位置等都有十分嚴(yán)格具體的規(guī)定，如《尚書•正義》就記載:天星有龍、虎、鳥、龜之形也，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。這就是《三輔黃圖》記載的“天之四靈，以正四方。”但是，從《四神云氣圖》的布局來看，畫面是以青龍為主要表現(xiàn)對象，朱雀白虎等依附于青龍而不是各自占據(jù)一個方向，因此不具有方位的意義。這可能與馬王堆一號漢墓中的彩繪木棺十分相似，在馬王堆一號漢墓報告中講:“這具朱地彩繪棺上的圖像，有龍、虎、朱雀和鹿，都沒有玄武，大概由于這里的用意在于取其‘祥瑞’，而不是為了表示四方的緣故。”

因此，《四神云氣圖》中的“四神”形象并非表示方位，它在這里是祥瑞的表達(dá)，各種動物以其祥瑞之身軀擔(dān)任著助人升仙的職責(zé)，引導(dǎo)墓主人的靈魂進(jìn)入仙界。通過以上分析可以看出，《四神云氣圖》中的龍長須飄擺，彎彎曲曲，好似在天上遨游，這是墓主升天所乘的工具;朱雀在龍的上方也是引導(dǎo)靈魂升天的神鳥;怪獸是對死者復(fù)生的良好祝愿;白虎欲吞靈芝而長生不老，同時靈芝紋象征長生不老的祥瑞之氣，如此這些構(gòu)成了墓主人渴望死后靈魂不滅和升天成仙思想的真實寫照，反映了墓主想要將生前的富貴生活轉(zhuǎn)移至死后享用的理想。而且在《四神云氣圖》邊緣四周繪有許多直線穿璧圖案，寓示墓主人可以通過穿越玉璧圓孔這種方式，來實現(xiàn)靈魂與肉體的分離，然后才能在青龍、白虎、朱雀等吉祥動物的護(hù)送下踏上升天成仙之途。這種信仰通過墓葬中的“天上”———墓頂壁畫和“人間”———墓主的統(tǒng)一來實現(xiàn)，將死亡通過壁畫這一藝術(shù)的手法把想象變成了可看到可觸摸的實物，體現(xiàn)了漢初人們追求長生不老，對人間生活的留戀以及對靈魂不死的認(rèn)知。

三、結(jié)語

西漢時期的墓葬壁畫是一個特定歷史階段的產(chǎn)物和文化現(xiàn)象，顯示了漢代社會人們的思想與信仰。有了這些壁畫以后，墓室也有了雙重意義，它不只是一個容納尸體和各種物品的空間，而且成為一個虛擬的仙境，墓室一方面是現(xiàn)實世界的一個“鏡像”，同時又成為連接仙界的橋梁。因此，《四神云氣圖》以形象的方式向人類展示了陰陽兩世的關(guān)系，是生命的終結(jié)，也是生命的重生。發(fā)現(xiàn)于柿園漢墓的《四神云氣圖》不僅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而精美，而且表現(xiàn)出了較高的藝術(shù)技法，它的發(fā)現(xiàn)填補了我國西漢前期大型彩色墓室壁畫的空白，具有較高的藝術(shù)和歷史價值。《四神云氣圖》中各部位的比例都十分協(xié)調(diào)，“四神”的神態(tài)刻畫栩栩如生，四周的裝飾圖案也十分對稱，在繪畫技法上還使用粗細(xì)不同的線條來表現(xiàn)動感效果。對線的運用幾乎達(dá)到了爐火純青的地步，完全擺脫了早期繪畫用線生硬呆板的狀態(tài)，反映了工筆重彩畫在這一時期已經(jīng)發(fā)展到很高的藝術(shù)水平。

“四神”的形象與畫面其他部分結(jié)合在一起，體現(xiàn)了漢人對于自身生命存在的認(rèn)識，折射了他們的生活狀態(tài)，流露了漢人對升天成仙的渴望，彰顯了其對生命的熱愛。它所表現(xiàn)的世界在漢人看來是真實存在的，對于當(dāng)時的人們包括墓主來說，它更是一種向往美好世界的表達(dá)，是他們向往的靈魂不死、生命永恒的世界，是精神的另一種重生。

作者：袁恩培 石琳 單位：重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院