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一、形的虛實(shí)

三句詩詞當(dāng)中“微有影”“微云外”“欲無影”分別描述了景色若有若無、虛虛實(shí)實(shí)的朦朧狀態(tài)，“大地”“山河”“殘?jiān)隆薄扒迓丁薄袄湓啤本唧w形態(tài)概括以點(diǎn)、線、面的方式構(gòu)成靜謐清冷的畫面，文學(xué)的描述經(jīng)過讀者的體會轉(zhuǎn)換成想象的意境，畫面的層次感和空間感也構(gòu)成了變化的節(jié)奏與韻律。中國古詩詞講求“言有盡而意無窮”，中國古典詩詞的品位高低，主要不在于說出的東西，如詞藻之華麗與否，而在于說出的言詞對未說出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度與深度，這其中最微妙的便是虛與實(shí)的關(guān)系。造型藝術(shù)當(dāng)中的節(jié)奏感和韻律感主要是通過虛與實(shí)的對比得以體現(xiàn)，因此，虛與實(shí)是每一種造型藝術(shù)都需要遵循的共同原則。任何事物在構(gòu)成中都可以概括成點(diǎn)、線、面的形態(tài)，點(diǎn)的大小、線的粗細(xì)、面的大小對比，色彩的純度、明度、冷暖對比都會在視覺接受過程中形成主次和先后關(guān)系。物體在視覺上的注目程度和視覺接受過程的先后順序，構(gòu)成視覺上的虛與實(shí)。以書法為例，虛與實(shí)在書法中體現(xiàn)得似乎更加鮮明直白，運(yùn)筆輕重快慢、抑揚(yáng)頓挫，筆墨運(yùn)行的軌跡對視覺產(chǎn)生引導(dǎo)，運(yùn)筆輕處虛、重處實(shí)、快處虛、慢處實(shí)，視覺上產(chǎn)生有節(jié)奏的流動(dòng)感和韻律感。筆墨勾畫出線條，作為正形的線條也在分割白色的空間，負(fù)形對應(yīng)產(chǎn)生，陽實(shí)陰虛、陽動(dòng)陰靜、陽剛陰柔，這種黑白對比、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、陰陽并濟(jì)的特點(diǎn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得同樣鮮明。

二、色彩的虛實(shí)

色彩具有超前進(jìn)入視覺的特征，遠(yuǎn)距離觀察物體，當(dāng)我們還不清楚物體的具體形態(tài)是什么時(shí)，卻已經(jīng)見到色彩的光斑在閃爍，如交通指示標(biāo)志色彩的設(shè)計(jì)就是依據(jù)這個(gè)原理選擇了高純度的紅色與高明度的中黃色，以達(dá)到提前警示的作用。標(biāo)志設(shè)計(jì)要充分考慮遠(yuǎn)觀與近看的視覺效果，色彩的選擇尤其重要。艾薩克•牛頓曾說過：“色彩之于眼睛就像音樂之于耳朵”，如此深刻地表述正闡釋了人們的印象與色彩之間的關(guān)系。色彩與我們所見的環(huán)境、與所創(chuàng)造出來的事物共鳴，色彩總是激發(fā)著人們的情緒和思想，毋庸置疑，它是人們用以創(chuàng)造精彩形態(tài)的最強(qiáng)勁情緒動(dòng)能。設(shè)計(jì)中，色彩常表現(xiàn)為內(nèi)向、外向兼?zhèn)涞囊曈X創(chuàng)造情態(tài)。一旦使用得當(dāng)，它也將成為視覺往還交流的催化劑。所有人類可見的色彩均因光波而生，當(dāng)光照射到物體，一些光波被物體所吸收，另一些則被物體表面所反射，于是產(chǎn)生了屬于該物體的顏色，同樣，這也構(gòu)成了減色理論的核心。色彩的色相、純度、明度可以構(gòu)成不同的對比關(guān)系，一般的視覺規(guī)律，針對色相冷暖而言，形成了暖色前置、冷色后退的心理印象，在繪畫中常運(yùn)用色彩的冷暖變化營造深遠(yuǎn)的空間感覺。在色彩的純度對比中，相比純度低的色彩，純度高的色彩容易形成較強(qiáng)的視覺刺激。明度低的色彩比明度高的色彩在視覺上更有分量感，色彩面積大小的對比同樣影響視覺的感受。對比產(chǎn)生主次，主次對應(yīng)虛實(shí)。標(biāo)志設(shè)計(jì)中不但要綜合考慮色彩的三個(gè)要素，還要兼顧色彩的象征意義，人的心理、生理及行為屬性對任何色彩都發(fā)揮著作用。依據(jù)個(gè)體成長文化背景的差異，色彩將傳達(dá)出不同的涵義，設(shè)計(jì)者向人們描繪他們是怎樣理解藝術(shù)的，其中包括色彩感受、不同色彩并置，感受有強(qiáng)弱之分，虛實(shí)也應(yīng)運(yùn)而生，色彩被置于相應(yīng)的語境中才能更好地理解其暗示與內(nèi)涵，色彩對標(biāo)志設(shè)計(jì)中“意”的表達(dá)起到烘托的作用，結(jié)合形式美感的“形”，標(biāo)志的涵義才能得到直接和有效的傳達(dá)，給觀者留下深刻的視覺和心理印象。

三、形與意的關(guān)系

形式是事物存在的方式，“有意味的形式”是現(xiàn)代主義的經(jīng)典原則，世界上不存在無內(nèi)容的形式，同樣也不存在無形式的內(nèi)容。以中國畫為例，其中“意象”是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的，給人以形象本身以外的聯(lián)想和感悟，中國古代將意象和隱喻作為一種思維，將感性形象與抽象意義結(jié)合起來，是一種以具體形象表現(xiàn)抽象意義的思維。標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形高度概括，無論采用具象還是抽象的方式，都必須與想要傳達(dá)的涵義結(jié)合起來，形與意的關(guān)系就是形式與內(nèi)容的關(guān)系。創(chuàng)意的契機(jī)在于把握恰當(dāng)?shù)囊曈X語言塑造一個(gè)適合的形象，多余的東西有可能是個(gè)累贅，不但無益于傳情達(dá)意，還有可能破壞已有的形式。有觀點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，也有認(rèn)為形式?jīng)Q定內(nèi)容，但設(shè)計(jì)是一個(gè)兼具理性與感性的動(dòng)態(tài)過程，無定法可依，無舊章可循，設(shè)計(jì)過程存在很多不可預(yù)期的因素，內(nèi)容與形式往往是相互依存、相互影響、復(fù)雜交織的過程。標(biāo)志設(shè)計(jì)同樣遵循“有意味的形式”這一現(xiàn)代主義的經(jīng)典原則。

四、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的形意結(jié)合

點(diǎn)、線、面形態(tài)的多樣化與相互間不同的組合，結(jié)合色彩的生動(dòng)表現(xiàn)，構(gòu)成了表達(dá)情態(tài)的無限可能。作為設(shè)計(jì)師，就要通過盡可能多的思考和實(shí)驗(yàn)，通過增減、變換和重組等多種設(shè)計(jì)技巧，去尋找適當(dāng)?shù)那腥敕较颍瑢で笠浴耙狻痹煨停浴靶巍北硪庵g的契合點(diǎn)，避免牽強(qiáng)附會的庸俗解釋，關(guān)鍵是要處理好“形”與“意”的關(guān)系。標(biāo)志設(shè)計(jì)從來不是一個(gè)獨(dú)立的課程，任何科目到深入學(xué)習(xí)階段都會產(chǎn)生學(xué)科的交叉，美學(xué)、音樂、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等，學(xué)科都會以潤物細(xì)無聲的方式對設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感產(chǎn)生潛移默化的影響。藝術(shù)類考生普遍存在輕視文化課的現(xiàn)象，高職平面設(shè)計(jì)教學(xué)要切實(shí)做到理論與實(shí)訓(xùn)齊頭并舉，決不能重實(shí)訓(xùn)而輕理論，要兩手抓，兩手都要硬，否則只能造成學(xué)生技能嫻熟，專業(yè)理論和文化素養(yǎng)的缺失，結(jié)果只能是丟失可貴的創(chuàng)造力和喪失未來專業(yè)發(fā)展的一切可能。

總之，綜合素養(yǎng)是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的本源。時(shí)代的飛速發(fā)展、知識的快速更新，賦予“形”和“意”新的內(nèi)容，所以學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。作為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，應(yīng)不斷向前探索，不僅要對不同題材的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用不同表現(xiàn)方法，即使對同一內(nèi)容的設(shè)計(jì)也要努力探尋更新的形式感，不能只被動(dòng)或因循地符合美觀和實(shí)用目的，而要自主創(chuàng)新和策略性地滿足市場的需求。標(biāo)志設(shè)計(jì)中對“形”的理解，對“意”的感悟也必定是一個(gè)知識不斷積累的過程，標(biāo)志“形”與“意”的完美結(jié)合才是設(shè)計(jì)師追求的終極目標(biāo)，標(biāo)志的生命力依賴于設(shè)計(jì)師的全部學(xué)養(yǎng)和靈性。

作者：孫利單位：烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院