山水畫古代建筑設(shè)計分析范文
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在歷史的發(fā)展長河中任何事物都是在文化中發(fā)生，對于各種文化現(xiàn)象的關(guān)注都是為了展現(xiàn)人道和本性，華夏歷朝的墨客都從來沒放棄過對于傳統(tǒng)文化的探索。對于華夏的文人繪畫的傳統(tǒng)，都能看到到任何一個時期流傳下來的符號性，而今天關(guān)于事物的理解論述和創(chuàng)作上的議論都離不開對傳統(tǒng)的回顧。
1古代山水畫的起源發(fā)展與文化內(nèi)核
在魏晉南北朝時期，國家政權(quán)更迭頻繁，這一時期的文化思想等方面受外因的影響，最突出的表現(xiàn)是玄學(xué)興起、道教、佛教的發(fā)展，在這種多元文化的促使下形成了新的藝術(shù)門類，此時的文人士族為了逃避現(xiàn)實遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和政治，尋找新的追求和精神樂園，他們將精神寄托于自然的美景，文人士族開始將自然作為主要描繪、觀察的對象，用手中的畫筆去記錄所看到的自然山水景觀。
中國古代有機(jī)整體思維方式的體現(xiàn)是中國古人認(rèn)識世界的一種獨特的時空觀。中國哲學(xué)藝術(shù)注重的是心理時空，而且特別偏重于時間，即便是空間，也常表現(xiàn)為流動空間。正如我國近代建筑學(xué)家梁思成所言，研究中國古代建筑離不開中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化也深深地滲透到中國古代建筑之中。中國文化的表現(xiàn)形態(tài)，往往是一種時間型的構(gòu)造。中國古代建筑是人類藝術(shù)史上的瑰寶，它的獨特性就在于它迥異于西方的文化觀念。社會的變革和要求，必然反映到建筑上，經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、信仰、民族和時代的特征等，在建筑語言上都會得到相應(yīng)的反映。
1．2古代建筑的表現(xiàn)語言
語言是一種約定俗成的記號系統(tǒng)或代碼，一種交流的傳遞方法。語言是共享的，人類通過語言知曉事物。建筑語言一方面是一種物質(zhì)的形式，另一方面是精神的表現(xiàn)，而這二者又是密不可分的。大家知道，建筑的敘述是由建筑形態(tài)所表達(dá)的，觀者通過視覺活動直接注意到建筑形體，建筑師的意圖也是通過構(gòu)成形態(tài)的建筑語言展示給人們。建筑的形態(tài)既取決于建筑師主觀的構(gòu)想，又受制于客觀物質(zhì)條件。因此，建筑語言符號的組合較之其它藝術(shù)來說任意性要小得多，不能像繪畫、音樂等創(chuàng)作那樣有較大的自由度。有很多想法在草圖上很好，但到實際中就不能成立或很難以實現(xiàn)，它必須受物質(zhì)法則的一定程度上的約束。
1．3古代建筑的美學(xué)特征
早在先秦時代，我國的古人就有“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”、“一陰一陽謂之道”的樸素辨證思想?！吨芤住分杏兴^的“一生二，二生三，三生萬物。”這種由“太極”而“兩儀”，從而演化萬物的思想，正是古人樸素的宇宙觀與具象的辯證法。在古代哲學(xué)中，萬物都是對立變幻的，相互對立而又相互滲透，互存互補(bǔ)，相輔相成。無論是男女、日月，還是天地、陰陽，都是在渾然一體中往復(fù)變化，就像太極圖中黑白二色共處于一個圓球之中。而中國古代建筑語言的發(fā)展也正與這種辨證的哲學(xué)思維同步，建筑中虛實、陰陽、內(nèi)外、動靜等概念正是辯證思維的體現(xiàn)。老子的那段名言“鑿戶精以為室，……當(dāng)其無，有室為用。……”說明了古人很早就具備了辯證思維的觀念。
2建筑與古代山水畫的共同審美意境
在我國歷史悠久的傳統(tǒng)山水畫中，我們常?？梢钥吹揭恍┕糯ㄖ拿璁嫞ㄖ牟季中问降纫矔S著朝代的更迭，人們生活需求的變化等外在條件的影響而呈現(xiàn)出不同的變化與畫面比重的改變。傳統(tǒng)的建筑形態(tài)在古代山水畫中起著畫龍點睛的作用，不僅僅豐富了畫面的意境，同時也滿足了中國古代山水畫家們喜歡描繪自然，喜歡通過現(xiàn)實中的景致去抒發(fā)個人觀點與思想情懷的做法。
2．1古代山水畫中的建筑布局
山水畫中的建筑無論規(guī)模大或者小，無論在畫面中占據(jù)中心位置還是只占一個小小的空間，它都對畫面空間的表達(dá)和意境的渲染起到很重要的作用，在山水畫中是占有一定分量的。建筑空間本身就是人類活動的場所，是人與人之間進(jìn)行溝通交流、傳遞思想感情的場所。
2．2建筑在山水畫中的意境營造
以繪畫建筑為主的山水畫，例如《江帆樓閣圖》《東莊圖》《一梧軒圖》《介石書院圖》《萬松小筑圖》《仙山樓閣圖》《拓溪草堂圖》《白云松舍圖》《金谷園圖》等等。還有一些山水畫中也出現(xiàn)了零零星星的建筑，但是這些建筑只起到輔助作用，是為了襯托周圍的山水，能夠更好地表現(xiàn)出一種意境，例如《關(guān)山行旅圖》《清明上河圖》《漁村小雪圖》《湖山春曉圖》《友松圖》《聘龐圖》《歸田祝壽圖》《竹亭對棋圖》《長白仙蹤圖》《天都峰圖》等等。
2．3古代山水畫中的建筑與歷代建筑“再創(chuàng)作”
東晉顧惜之在《論畫》中對建筑點景繪畫有這樣的論述:“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”?？v觀中國古代的山水畫作品，建筑的描繪是山水畫中的一部分，建筑點景的存在不僅可以使畫面在構(gòu)圖上更加的完整和諧，也是營造畫面意境的重要因素。
3建筑精神的交替演進(jìn)與山水畫的多元契合
中國古代的山水畫之所以會產(chǎn)生其獨特的審美觀念和美學(xué)理論關(guān)鍵在于它的色彩、構(gòu)圖和意境的營造，在通過獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用嫻熟的繪畫技法來抒發(fā)自己內(nèi)心的感情，在繪畫的過程中還要注意對每個景物的斟酌和描繪。
3．1建筑文化屬性與山水畫的同質(zhì)性
中國古代山水畫是中國人情感中最為深厚的文化積淀，游山玩水的大陸文化意識，艇尺天涯的視覺錯覺意識，以山為德、以水為性的內(nèi)在修為意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。《中國美術(shù)全集》中就有集中描繪建筑物的山水畫，例如元代李容謹(jǐn)?shù)摹稘h苑圖》，此畫以鳥瞰取勢，表現(xiàn)亭臺樓閣的雄偉壯觀的氣勢。還有明朝謝緒的《潭北草堂圖》，此圖繪松下茅屋，山戀層疊，怪石突兀，樹木繁茂，將草堂描繪的淋滿盡致。但是這一類書畫所占的比例比較小，傳世品也很少。例如宋代范寬的《雪景寒林圖》，圖中群峰食立，渾厚雄壯，此畫的前景寒水深堪，岸渚汀洲錯落有致。
3．2建筑意蘊(yùn)內(nèi)涵與山水畫的審美性
在中國古代山水畫中，建筑點景的描繪在景物的構(gòu)成中扮演了很重要的角色，起著畫龍點睛的作用。山水畫可以代替真山水以滿足出仕者向往林泉的愿望，北宋畫家郭熙要求山水畫要有“可行”“可望”“可游”“可居”之景，因此“可居可游”是傳統(tǒng)山水畫中常見的自然情節(jié)，建筑景點也就成了山水畫的必要組成部分，還可以豐富畫面的意境。有許多山水畫作中畫有隱居之所或是茅屋草亭，周圍點綴各種景物。
3．3建筑形態(tài)風(fēng)格與山水畫的多元性
意境是中國畫論的中心范疇，是中國畫所要達(dá)到的一種最高境界，中國古代的山水畫追求意境，王維在山水賦中說:“凡畫山水，意在筆先”。所謂“詩中有畫，畫中有詩”這是對意境的最好描述，唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)提出了“立意”的問題，認(rèn)為:“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”宋代畫家郭熙提出了山水畫創(chuàng)作“重意”的問題。梁思成和林徽因在《平郊建筑雜錄》中就提出了“建筑意”的用語，他們認(rèn)為建筑不僅僅是磚瓦灰石的簡單堆砲，不僅僅是一種物質(zhì)，更是一種藝術(shù)品，這種藝術(shù)品也蘊(yùn)含著深意，猶如山水畫中的“詩意”、“畫意”一樣，宋代郭熙在《林泉高致》中寫道:“詩是無形畫，畫是有形詩”，山水畫中建筑的意在于其所營造出的美感以及畫家通過建筑所要表達(dá)的某種感情。中國古代山水畫中不同的建筑類型可以營造出不同的意境，生活型的建筑以居住為主要目的，畫家將生活型的建筑置于山水樹木之中能夠描繪出一種“可游可居”的場景，從而營造出快樂、舒適、安寧的意境;北宋郭熙的《關(guān)山春雪圖》畫面上的雪峰高餘入云，層戀疊嶂;南宋劉松年的《四景山水圖》，畫中四合院、小木屋、樓閣、水榭的存在都給四季的美景增添了生機(jī)和活力。
4結(jié)束語
在一定意義上，古代山水畫與建筑都是民族意識的一種表現(xiàn)形式，不僅僅受物質(zhì)的影響，更是一種精神傳遞。不同時代、不同文化土壤中孕育出不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，受中國傳統(tǒng)文化的影響，建筑文化普遍表現(xiàn)出一種寧靜致遠(yuǎn)、中庸和諧的大氛圍。與山水畫相同的是，建筑的終極目的無不是個人情感在載體上的一種恰當(dāng)表達(dá)，當(dāng)建筑設(shè)計將這種思想與情感寄托在具體事物上時，便升華為一種與藝術(shù)共通的潛在意識。
作者：裴子涵 單位：四川省建筑設(shè)計研究院有限公司